La última religión es la última religión mursal (revelada). Bajo el significado de que después del surgimiento de una religión así no queda más tiempo ni lugar para enviar a otro Mensajero o a otra nueva religión. Con esta descripción la última religión, o sea la última religión mursal que su mensajero es el más preeminente de los Mensajeros y sus oyentes incluye a toda la gente desde la época de su revelación hasta el día de la Resurrección, deberá ser la religión más perfecta y contener todo aquello que expresa la religión nafsul ‘amrî (religión en su gran esencia) a través de la revelación y la narración. Pero si no contiene algo de ésta, deberá ese algo ser en tal forma que la razón perfecta lo encuentre y entienda, y no sea incapaz de su entendimiento, o sea competente en la vía de su descubrimiento. Entonces la perfección de la religión no significa que la religión tenga una respuesta para cada pregunta, que en caso de no encontrar en la religión respuesta a nuestras “preguntas científicas”, lo consideremos como razón para la falta de perfección de ésta.

Con esta descripción, llega al ser humano todo aquello que debe llegarle a través de la revelación, y esto existe en la última religión. Por lo tanto enviar una religión como tal es cerrar la vía para cualquier otra religión mursal, llegando a su terminación la sucesión de las religiones mursal.

Una de las condiciones de la última religión es la perfección en ésta; otra condición de la última religión es la inviolabilidad de cualquier alteración. Esta inviolabilidad en el Islam se ha garantizado a través de dos vías y dos factores:

1.             la fuente principal para conocer las enseñanzas de la religión, o sea el Sagrado Corán, se encuentra inviolable de cualquier alteración[1];

2.             existe el “método del criterio” de esta fuente, este método es esa misma escuela de interpretación de Ahlul Bayt (a.s.) que por medio de sus alumnos fue transmitida generación a generación hasta hoy día, y se manifestó dentro del modelo de la deducción tradicional (iytihad sunnatî) y en la ley canónica (fiqh) de Yawâhirî.[2]

El propósito de “método del criterio” es un método con el cual los demás métodos se comparan y valúan. Con esta descripción la escuela de interpretación de Ahlul Bayt (a.s.) presenta principios y leyes estables que durante la historia se expandieron y perfeccionaron (y aún siguen haciéndolo) en relación con las exigencias de la época, sin que los principios ni las leyes mencionados hayan sido expuestos a cambio.

Fuentes para mayor estudio:

Mahdî Hâdavî Tehrânî, Wilâîat va Dîyânat, Instituto de Cultura Janeîe Jirad, Qom, segunda edición, 2001.