Los ángeles y los querubines son seres muy honrados y delicados, inmaculados de cualquier pecado y desobediencia. El Generoso Corán consideró muy honrada su jerarquía, incluso la fe en los ángeles la colocó al mismo grado que la fe en Dios, en los Profetas y en los Libros Celestiales.[1]

El Generoso Corán enumera sus especialidades de la siguiente manera:

1. Los ángeles son seres inteligentes, conscientes y siervos honorables de Dios.[2]

2. Ellos obedecen a Dios y nunca Lo desobedecen.[3]

3. Constantemente se encuentran adorando y alabando a Dios: “…los ángeles glorifican con alabanzas a su Señor y piden perdón para quienes están en la Tierra”.[4]

4. Los ángeles sin excepción se prosternaron por la creación de Adán (a.s.), y Adán (a.s.) se convirtió en su maestro.[5] Este asunto muestra que el ser humano por la capacidad de la perfección es superior y ocupa un grado más elevado que ellos.

5. Ellos no ingieren alimentos ni bebidas, ni tampoco contraen matrimonio, al igual que dice una narración del Imam Sâdiq (a.s.): “Los ángeles no consumen alimentos. no ingieren bebidas ni tampoco contraen matrimonio, sino que están vivos a través del céfiro del empíreo Divino”.[6]

6. Ellos no duermen, no tienen debilidad ni negligencia, tal y como el Imam ‘Alî (a.s.) dijo en un hadîz: “En ellos no existe debilidad, negligencia ni tampoco desobediencia… El sueño no los domina, su razón no se ve atrapada de equivocación ni olvido, sus cuerpos no se debilitan, ni se encuentran en las células germinales de sus padres ni en las matrices de sus madres”.[7]

Ellos ocupan diferentes rangos y tienen diversos grados, un grupo se encuentra en una constante inclinación, y otros siempre en prosternación.

“No hay ninguno de nosotros que no ocupe su lugar determinado, * en verdad, somos nosotros los que estamos ordenados en filas * y, en verdad, somos nosotros quienes celebramos la gloria de Dios“.[8]^-[9]^.

Pero ¿acaso estas criaturas son o no también honorables, delicadas e inmaculadas? Para responder a esta pregunta es necesario que expliquemos lo que es inmunidad. “’Ismat” (inmunidad) en la lingüística significa abstenerse y detenerse, y en la terminología le llaman al estado y al hábito espiritual el cual prohíbe al ser humano realizar pecado e incluso erro o equivocación.[10]

Por lo tanto el rango de la inmunidad es un hábito espiritual y un estado de abstinencia Divina que con la ayuda de Dios se realiza en los Profetas y en los Inmaculados Imames. Claro está este estado no significa que ellos no puedan pecar, sino que los dueños de estos hábitos espirituales, a pesar de que pueden pecar y tienen también el poder para hacerlo, con su voluntad y elección renuncian al pecado y nunca realizan una desobediencia.

Exactamente igual a un médico experto que está enterado de los peligros de una materia venenosa muy peligrosa, nunca la ingiere, a pesar de tener el poder para hacerlo, pero los conocimientos y los fundamentos mentales y espirituales de él provocan que se abstenga a través de su voluntad y decisión.

Debe ponerse atención en que la inmunidad es un favor especial que Dios Sublime otorgó a los Profetas e Imames por su pesada responsabilidad del liderazgo. Por lo tanto la inmunidad es una preferencia de la cual todos se benefician. [11]

Considerando el significado y la verdad de la inmunidad debemos decir que aunque los ángeles están puros y exentos de cualquier pecado y desobediencia, pero no poseen el rango de la inmunidad (bajo el significado que existe en los Profetas e Imames).

Claro está si se generaliza en el rango de la inmunidad y esto sea bajo el significado de la no realización del pecado por cualquier causa que sea, lo consideremos tanto falta de poder para realizar el pecado, como el que los ángeles también son inmunes; puesto que en ellos no existe ningún deseo ni atracción hacia el pecado ni para su realización, encontrándose siempre invocando y santificando a Dios así como obedeciendo Sus órdenes.

Claro está todos los ángeles no se encuentran en un mismo grado ni nivel, sino que ocupan diversos grados. El Generoso Corán dice: “No hay ninguno de nosotros que no ocupe su lugar determinado”.[12]

Algunos de ellos tales como Gabriel, Miguel, Israfil e Azrail son de los ángeles cercanos a Dios, y ocupan grados elevados que los sabios y filósofos los interpretan como los “jefes de los ángeles”. Otros grupos de ángeles ocupan grados más bajos y cada uno tiene una obligación especial determinada. El Imam ‘Alî (a.s.) describe los grados y las obligaciones de los ángeles de la siguiente manera: “Otros son “los fieles de la Revelación” (a quienes la misma les fue confiada) y actúan como mensajeros de Dios hacia Sus Profetas y Enviados, yendo y viniendo transportando Sus mandatos y órdenes. Otros son los guardianes de los siervos de Dios y custodios de las puertas del Paraíso…”.[13]

Pero las narraciones que hablan acerca de la transgresión de algunos de los ángeles de la orden Divina, y posiblemente del castigo de ellos, tales como la narración de “Futrus” no sea tan cierta, mientras que todos los sabios del Islam no aceptan narraciones como ésta. Algunos de ellos sostienen que el suceso de Futrus necesita ser comprobado, puesto que Futrus es un vocablo griego y en la súplica del 3 de Sha’bân tampoco fue considerado ángel, sino que dice en esta forma: "و عاذ فطرس بمهده" es decir: Futrus se refugió en la cuna del Imam Husayn (a.s.). Por otra parte el documento que respalda esta narración deberá ser investigado para obtener la medida de su crédito.[14]

Otro grupo niegan la desobediencia de los ángeles y su castigo y dice: “La narración de la desobediencia de Futurus se contradice con la honorable aleya: "عِبادٌ مُکْرَمُونَ" –“siervos favorecidos”[15] y la aleya: “no desobedecen lo que Dios les ha ordenado y hacen lo que les ha sido ordenado”.[16]

Por lo tanto desde el punto de vista de este grupo (los sabios y los filósofos) la desobediencia de los ángeles es rechazada.

Por otra parte, los sabios shi’ítas suponiendo la veracidad de este tipo de narraciones, mencionaron algunas posibilidades:

1. Algunos de los exegetas dijeron que el castigo de los ángeles fue como efecto del abandono de un “acto primordial” y no un pecado ni desobediencia. El propósito de abandono de un acto primordial es que ellos en la realización de las órdenes Divinas, no realizaron primero el acto que tenía prioridad y luego el secundario, o realizar el acto que en un momento y en la condición que tenía más prioridad lo abandonaron y en otras condiciones u otros tiempos lo realizaron, por ello fueron castigados.[17]

2. Un grupo para resolver el problema de la desobediencia y del castigo de los ángeles dieron la posibilidad de que este tipo de narraciones corresponden al grupo de los ángeles que son parecidos a los seres humanos. Dicen: “Algunos de los ángeles en las narraciones y hadices son llamados “ángeles terrenales”. Ellos son seres invisibles pero tal vez muy similares a los seres humanos; es decir, aceptan obligaciones y posiblemente desobedecen. La realidad de estos no es evidente para nosotros…, incluso en algunas narraciones dice que algunos de los ángeles fueron creados con los elementos de este mundo”.[18]

3. Algunos también sostienen que en caso de que se compruebe la veracidad del documento que respalda la narración de Futrus así como el que Futrus fue un ángel, este asunto no se contradecirá con la aleya:

"لا یَعْصُونَ اللّهَ" –“no desobedecen lo que Dios les ha ordenado”[19], puesto que los ángeles no son todos iguales. Los ángeles son portadores del empíreo, portadores de la revelación y ocupan un elevado rango:

"وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ" –“No hay ninguno de nosotros que no ocupe su lugar determinado”.[20] Los ángeles portadores de la revelación son inmaculados y no tienen perfección. No tenemos razón para decir que todos los ángeles sean del mismo tipo, ni tampoco tenemos razón para decir que el ángel al igual que el ser humano no cuenta con un alma que se perfecciona. Entonces existe la posibilidad de que Futrus sea considerado uno de los ángeles terrenales y tenga diferencia con los ángeles celestiales o de la otra Vida.[21]

Considerando aquello que fue mencionado en las palabras del Imam ‘Alî (a.s.) en cuanto a la descripción y a las especialidades de los ángeles, si estas palabras las consideramos como descripción para todos los ángeles, y dijimos que el propósito de las palabras del Imam ‘Alî (a.s.) es la descripción de todos los ángeles, en este caso el grado más ínfimo de ángeles deberá tener también estas especialidades. Por ello el pecado respecto a ellos es inimaginable a menos que sea en forma del abandono de un acto primordial o parecido a un pecado.[22] Pero si decimos que este honorable en su explicación describía a un grupo de ángeles en especial, y nuestro testigo son otras narraciones de este asunto, debemos recurrir a una de las justificaciones antes mencionadas.

De cualquier manera, ya que los ángeles son seres inmateriales el conocimiento exacto que podemos tener de estos es posible sólo a través de las aleyas y narraciones, sin poder arraigarnos a cualquier narración. Sino que la narración desde la perspectiva del documento que la respalda y de su indicación debe ser completamente fiable, y mientras no encontremos una narración así, nuestro marya’ o fuente son sólo las aleyas del Corán.