Búsqueda Avanzada
visitar
6809
FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2011/08/01
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Cuál es el dictamen de la oración y el ayuno por viajar en avión, coche o tren…?
cuestión
Hola, con la existencia de las comodidades actuales para viajes por ejemplo en avión, coche, tren y otros, ¿acaso es obligatorio cortar la oración o no ayunar?
Un breve

El dictamen de los marÿa’ taqlîd (autoridades legales a imitar en los asuntos legales, está basado en las aleyas coránicas, en las narraciones crediticias de los Inmaculados Imâmes (a.s.) y en las reglas jurídicas y fundamentales. En este caso, y con relación de la oración y el ayuno del viajero, a pesar de que en muchas de las narraciones se ha indicado el criterio de un día de viaje (desde la salida hasta la puesta del Sol), y la mayoría de los juristas y autoridades legales aceptaron también este criterio, pero un grupo de ellos la distancia de “un día” la consideran esas 8 farsaj o 45 kilómetros (ida y vuelta) mencionadas directamente en algunas de las narraciones, por ello no hicieron diferencia entre las épocas y los diversos vehículos de transporte. Según la opinión de este grupo de juristas la persona que viaje 4 farsaj (=22.5 kilómetros(, debe realizar la oración cortada y no debe ayuno. Pero hay otros juristas que a través de la deducción de diversas narraciones sostienen que “la distancia recorrida en un día con un vehículo común general” que hoy día es el “autobús” es el último criterio para determinar la distancia legal, que según esta opinión en la actualidad alejarse de su ciudad 350 kilómetros provoca que la oración sea cortada e invalidado el ayuno.

Respuestas detalladas

El asunto de la oración y el ayuno del viajero es un asunto jurídico, y el dictamen de las autoridades legales sobre este, al igual que en los demás asuntos, deberá ser en base a las aleyas coránicas, las narraciones crediticias de los Inmaculados Imâmes (a.s.) y en las reglas jurídicas y fundamentales. Es decir, el jurista y la autoridad legal deberán haber deducido de las aleyas coránicas y las narraciones las condiciones y las reglas del viaje que provocan que la oración sea cortada y el ayuno anulado, y dictaminar en base a éstas.

En este asunto la mayoría de los marÿa’ shi’ítas consideran a “recorrer un día de camino” como el criterio de que la oración sea cortada y el ayuno anulado, que en numerosas narraciones ha sido mencionado directamente. Pero un grupo de ellos anunciaron que un día de camino es esa misma distancia determinada en algunas narraciones (45 kilómetros) sin hacer diferencia entre la época antigua y la actual, ni tampoco entre los vehículos de transporte.

Según la opinión de este grupo de juristas, la persona que se aleja 22.5 kilómetros de su ciudad deberá cortar su oración y anular su ayuno.

Ante estos hay otro grupo de juristas que a la distancia mencionada en estas narraciones le dieron un valor esencial y poniendo atención en una narración que existía del octavo Imâm (a.s.) a este respecto[1] así como otras narraciones semejantes, aquello que fue anunciado en las fuentes islámicas respecto a 45 kilómetros sólo explican la distancia que evalúan por medio del vehículo de transporte común de esa época, es decir la distancia que recorría la caravana de camellos en un día, que en base a este entendimiento, ahora que el vehículo de transporte de los seres humanos es el autobús el promedio de la distancia recorrida por éste en un día que son aprox. 700 kilómetros de ida y vuelta, lo consideraron el criterio para cortar la oración. En base a esto alguien que viaje 350 kilómetros fuera de su ciudad, su oración debe ser cortada y su ayuno anulado.

Desde este punto de vista, es posible que la distancia en cuestión varíe en un futuro tomando en cuenta los cambios en los vehículos de transporte general.

Para más información respecto a la opinión de las autoridades legales sobre este tema, recurra a los siguientes índices:

1. Motivo de acortar la oración durante el viaje, preg.6556 (pág.web, preg.6817).

2. Medida del viaje legal, preg.5987 (pág.web, preg.6464).



[1] Shaîj Sadûq, Min La Îahdarah Al-Faqîh, t.1, p.454, h.1318.

"وَ إِنَّمَا وَجَبَ التَّقْصِیرُ فِی ثَمَانِیَةِ فَرَاسِخَ لَا أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ وَ لَا أَکْثَرَ لِأَنَّ ثَمَانِیَةَ فَرَاسِخَ مَسِیرَةُ یَوْمٍ لِلْعَامَّةِ وَ الْقَوَافِل‏".

Q traducciones en otros idiomas
Comentarios
Número de comentarios 0
Por favor, introduzca el valor
ejemplo : Yourname@YourDomane.ext
Por favor, introduzca el valor
<< Código de Seguridad es Incorrecto
Por favor, introduzca la cantidad correcta de Código de seguridad

Categorías

Preguntas causales

Lo más visitado

  • ¿Por qué Caín mató a Abel?
    52965 Clasificación de los hadices 2011/05/02
    De las aleyas coránicas se deduce que la causa de que Abel fuese asesinado por Caín, fue el atributo abyecto de una envidia que prendía dentro de Caín, y al final terminó con la muerte inocentemente de Abel. ...
  • ¿Cuál es la obligación legal de la mujer ante el marido?
    43255 Derecho y leyes prácticas 2011/05/21
    Una vida matrimonial consistente, estable y continua necesita de bondad, amistad, concordancia y consideración mutua así como del reconocimiento legal y respeto del derecho recíproco. La religión del Islam consideró para cada uno, mujer y hombre, una serie de derechos para que el ámbito y ...
  • ¿Qué factores amenazan la dignidad del ser humano?
    33863 Ética práctica 2011/12/31
    Desde el punto de vista del Generoso Corán la caída moral que en realidad provoca el desplome de la persona de su jerarquía y dignidad humana, depende de diversos factores, un número de aleyas coránicas muestra que los seres humanos por negligencia, por falta de uso del entendimiento y la ...
  • ¿Qué significado tiene la palabra “musulmán” en el Generoso Corán?
    32690 Exégesis coránica 2011/04/30
    En la terminología coránica “musulmán” significa sometimiento absoluto ante lo ordenado por Dios y el monoteísmo absoluto puro excento de cualquier tipo de asociación y dualismo. Por ello es que el Sagrado Corán presenta al Profeta Abraham (a.s.) como “musulmán”.Puesto que la religión ...
  • ¿Cuántos hijos tuvieron Adán y Eva?
    29733 تاريخ بزرگان 2011/05/02
    Respecto al número de hijos que tuvo el Profeta Adán (a.s.) –al igual que muchos sucesos y eventos históricos– no existe una opinión definitiva; puesto que en los textos crediticios históricos, encontramos diferencias en la exposición de los nombres y número de estos. Esto es como consecuencia ...
  • ¿Cuáles son las diferencias espirituales entre el Islam y el cristianismo?
    27301 Teología moderna 2012/07/16
    El valor y la validez espiritual de cada religión tienen una relación directa con el valor y la validez de esa religión. Las fuentes religiosas en el cristianismo tienen enseñanzas contrarias a la razón en tal forma que incluso los mismos cristianos lo confiesan. La espiritualidad que ...
  • ¿Fue Satanás (Iblís) un ángel o no?
    26217 Exégesis coránica 2010/11/15
    Respecto a la cuestión de si Satanás era un ángel o un genio, existen varios puntos de vista.El origen de estas diferencias parte de la historia de la creación de Adán, la paz sea con él, cuando, por orden de Dios, los ángeles ...
  • ¿Cuáles son las causas de la desconfianza y el método para su curación?
    25981 Ética práctica 2012/05/12
    En las enseñanzas religiosas a la persona que juzga desfavorable a los demás, es llamado desconfiado, por ello aquí analizaremos aquello que existe a este respecto en los textos islámicos. La desconfianza bajo el significado de sospecha es juzgar las cosas por el lado malo, ...
  • ¿Cómo debemos contestar el saludo de un no-musulmán cuando nos dice: “As-Salâm ‘Alaîkum”?
    25931 Derecho y leyes prácticas 2012/06/09
    Uno de los asuntos confirmado en las enseñanzas religiosas, es que los creyentes se saluden mutuamente. De esta orden fueron exceptuados algunos casos que ejemplos de estos es saludar a alguien que no es musulmán. En las obras de jurisprudencia saludar a alguien que no sea musulmán ...
  • ¿Qué opina el Corán respecto a los hijos nacidos fuera del matrimonio?
    24342 Derecho y leyes prácticas 2012/08/14
    Los hijos que nacen fuera del matrimonio legal fueron “walad zina” o hijos ilegales (hijos que nacen a través de la fornicación y relaciones ilegales) o “walad shibha” o hijos dudosos (es decir un hombre que tiene relaciones con su pareja y nace un hijo de esa ...