أشار القرآن الکریم إلى تلک الواقعة و تحذیر نملةٍ لسائر النمل من تحطیم سلیمان وجنوده فی الآیة المبارکة «حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى‏ وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ».[1]
و قد تعرّض البعض من المفسرین و المحدثین لجنس تلک النملة و هل کانت ذکراً أم أنثى، نشیر إلیها:
1. قال الآلوسی: الظاهر أن تاء نَمْلَةٌ للوحدة فتأنیث الفعل لمراعاة ظاهر التأنیث فلا دلیل فی ذلک على أن النملة کانت أنثى قاله بعضهم.[2]
2. جاء فی بعض مصادر أهل السنة، عن قتادة أنه دخل الکوفة فالتف علیه الناس فقال: سلوا عما شئتم -و کان أبو حنیفة حاضراً و هو غلام حدث- فقال: سلوه عن نملة سلیمان أ کانت ذکر أم أنثى؟ فسألوه فأفحم فقال أبو حنیفة: کانت أنثى فقیل له: من أین عرفت؟ فقال من کتاب اللّه تعالى و هو قوله تعالى: «قالت نملة» و لو کان ذکرا لقال سبحانه قال نملة، و ذلک أن النملة مثل الحمامة و الشاة فی وقوعها على الذکر و الأنثى فیمیز بینهما بعلامة[3]، نحو قولهم: حمامة ذکر و حمامة أنثى.
وقد رفض الآلوسی – وغیره- هذه الروایة ناقلا اعتراض ابن المنیر بقوله: و تعقبه ابن المنیر فقال: لا أدری العجب منه أم من أبی حنیفة إن ثبت ذلک عنه، و ذلک أن النملة کالحمامة و الشاة تقع على الذکر و على الأنثى لأنّه اسم جنس فیقال: نملة ذکر و نملة أنثى کما یقولون: حمامة ذکر و حمامة أنثى و شاة ذکر و شاة أنثى فلفظها مؤنث و معناها محتمل فیمکن أن تؤنث لأجل لفظها و إن کانت واقعة على ذکر بل هذا هو الفصیح المستعمل، ألا ترى قوله (ص): «لا یضحى بعوراء و لا عمیاء و لا عجفاء» کیف أخرج (ص) هذه الصفات على اللفظ مؤنثة و لا یعنی (ص) الإناث من الأنعام خاصة فحینئذ قوله تعالى: قالت نملة روعی فیه تأنیث اللفظ، و أما المعنى فیحتمل التذکیر و التأنیث على حد سواء.[4]
و على کلّ حال لا نرى ضرورة للبحث عن هکذا أبحاث لأنّ المهم فی القصة روحها و مدى دلالتها و العبر و المواعظ المستوحاة منها، و من هنا لم یتعرّض القرآن الکریم لبیان جنسها لانتفاء الفائدة من ذکره فسواء کانت النملة ذکراً أم أنثى لا یتغیر المدلول الوعظی و الارشادی فی الآیة المبارکة.

---