من الامور التی رکز علیها الاسلام، بل هی الغایة الاساسیة من بعثة الانبیاء؛ هی تربیة الانسان تربیة سلمیة و توجیهه التوجیه الصحیح بالنحو الذی یحقق له تکامله على جمیع المستویات؛ و من الاسالیب المهمة التی اعتمدها الفکر الاسلامی هی فکرة التوجیه و التربیة من خلال الاسوة، و نحن لو رجعنا الى القرآن الکریم و السنة المطهرة نراها ترکز على ذلک فقد ورد فی القرآن الکریم الکثیر من الآیات فی هذا المجال، تارة تحت عنوان الاسوة و اخرى القدوة و ثالثة عنوان المثل، فمن الآیات التی ورد فیها مفهوم الاسوة:

قوله تعالى: "لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی‏ رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثیراً"،[1] و قوله تعالى: "قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فی‏ إِبْراهیمَ وَ الَّذینَ مَعَه...".[2]‏

و اما القدوة فقد ورد فی قوله تعالى: "أُولئِکَ الَّذینَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرى‏ لِلْعالَمین".[3]‏

اما مفهوم المثل فقد ورد فی قوله تعالى: "إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنی‏ إِسْرائیل‏".[4] و قوله تعالى: "وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لی‏ عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنی‏ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنی‏ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمین‏".[5]

اما الروایات فی هذا المجال فهی کثیرة نکتفی بذکر مقطع واحد مما جاء فی نهج البلاغة، حیث قال أمیر المؤمنین (ع): "وَ لَقَدْ کَانَ فِی رَسُولِ اللَّهِ (ص) کَافٍ لَکَ فِی الأُسْوَةِ وَ دَلِیلٌ لَکَ عَلَى ذَمِّ الدُّنْیَا وَ عَیْبِهَا وَ کَثْرَةِ مَخَازِیهَا وَ مَسَاوِیهَا إِذْ قُبِضَتْ عَنْهُ أَطْرَافُهَا وَ وُطِّئَتْ لِغَیْرِهِ أَکْنَافُهَا وَ فُطِمَ عَنْ رَضَاعِهَا وَ زُوِیَ عَنْ زَخَارِفِهَا…فَتَأَسَّ بِنَبِیِّکَ الأَطْیَبِ الأَطْهَرِ (ص) فَإِنَّ فِیهِ أُسْوَةً لِمَنْ تَأَسَّى وَ عَزَاءً لِمَنْ تَعَزَّى وَ أَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَى اللَّهِ الْمُتَأَسِّی بِنَبِیِّهِ وَ الْمُقْتَصُّ لأَثَرِه ‏...".[6]

‏اما المراد من التأسی فهو: «الاسوة» تعنی فی الأصل الحالة التی یتلبّسها الإنسان لدى اتّباعه لآخر؛ و بتعبیر آخر: هی التأسّی و الاقتداء؛ و معنى جملة: "لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ" هو أنّ لکم فی النّبی (ص) تأسّیا و اقتداء جیّدا، فإنّکم تستطیعون بالاقتداء به و اتباعه أن تصلحوا أمورکم و تسیروا على الصراط المستقیم.[7] و القدوة هو الّذی یعمل غیره مثل عمله‏[8] و الأسوة فی الرسول، هی التأسی به فی موقفه من أمر ربه، و امتثاله له، و جهاده فی سبیل اللّه، و قیامه على رأس المجاهدین.[9]

اذا عرفنا ذلک نقول: ان عملیة الاقتداء و التأسی لها ثلاثة محاور هی:

الف. المقتدى

ب. المقتدی

ج. الامور المقتدى بها

اما بالنسبة الى الاول "المقتدى" فلابد ان تتوفر فیه الصفات التالیة: العلم، الثقة بالله، الایمان بالمعاد، عدم الاغترار بزخارف الدنیا و الصدق فی الحدیث و الوفاء باداء الامانة و...، و بعبارة اخرى، تتوفر فیه صفات الخیر و الصلاح.

من هنا نجد الروایات اشارت الى التحذیر من مصادقة بعض الاصناف و ما ذلک الاّ بسبب کون الصداقة نوعا من التأسی، فقد روی عن الامام الباقر (ع) انه قال: "قَالَ لِی ابی عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ (ص): یَا بُنَیَّ انْظُرْ خَمْسَةً فَلا تُصَاحِبْهُمْ وَ لا تُحَادِثْهُمْ وَ لا تُرَافِقْهُمْ فِی طَرِیقٍ!! فَقُلْتُ: یَا أَبَهْ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْکَذَّابِ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ السَّرَابِ یُقَرِّبُ لَکَ الْبَعِیدَ وَ یُبَاعِدُ لَکَ الْقَرِیبَ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْفَاسِقِ فَإِنَّهُ بَائِعُکَ بِأُکْلَةٍ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْبَخِیلِ فَإِنَّهُ یَخْذُلُکَ فِی مَالِهِ أَحْوَجَ مَا تَکُونُ إِلَیْهِ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الأَحْمَقِ فَإِنَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَنْفَعَکَ فَیَضُرُّکَ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْقَاطِعِ لِرَحِمِهِ فَإِنِّی وَجَدْتُهُ مَلْعُوناً فِی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی ثَلاثَةِ مَوَاضِع‏".[10]

و اما المقتدی: فینبغی ان یکون على معرفة بمن یتقدی به و بما یقتدى به من الهدى، و لعل الامام الصادق (ع) یشیر الى هذا المعنى حینما قال: "الْعَامِلُ عَلَى غَیْرِ بَصِیرَةٍ کَالسَّائِرِ عَلَى غَیْرِ الطَّرِیقِ لا یَزِیدُهُ سُرْعَةُ السَّیْرِ إِلا بُعْداً".[11] و هکذا الآیات التی ذمت الاقتداء بالآباء و الاجداد جهلا: "وَ إِذا قیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُون‏".[12] و قوله تعالى: "وَ قالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنَّا فی‏ أَصْحابِ السَّعیرِ".[13]

اما بالنسبة الى المقتدى به: فهو کل امر یرضی الله سبحانه و تعالى على جمیع المستویات و قد اشارت الآیات الى بعضها کقوله تعالى: "یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ أُولئِکَ مِنَ الصَّالِحینَ".[14] و قوله تعالى: "وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدین‏".[15]

من هنا الاقتداء بزینب (س) یکون من خلال المحاور التالیة:

1- محور العلم: فلقد کانت السیدة زینب (س) عالمة کبیرة و کانت محیطة بالقرآن کما یظهر من الشواهد الی ذکرتها فی خطبها التی خطبتها فی مجلسی ابن زیاد و یزید، و متمکنة من السنة و اللغة و...، حتى انها کانت المؤهلة لنشر رسالة الثورة الحسینیة و هذا لا یمکن ان یتحقق اذا لم تکن السیدة زینب (ص) عالمة بما یحقق المهمة التی القیت على کاهلها رغم صعوبتها، و یکفی دلیلا على ذلک ان الراوی الذی سمع خطبتها وصفها بقوله: "و رأیت زینب بنت علی (ع) فلم أر خفرة أنطق منها کأنما تفرغ عن لسان أبیها".[16] و من المعلوم أن اباها أمیر المؤمنین (ع) کان سید البلغاء و العلماء و ... و التشبه به یکشف عن شخصیة کبیرة و عظیمة.

2- محور الایمان، لقد کانت السیدة زینب (س) قمة فی الایمان و یکفی فی الکشف عن ایمانها صلابتها و صمودها امام تلک المحن التی لو صبت على جبل لهدته، ففی مثل هذه الظروف الصعبة نراها (ص) کالطود لم تتزلزل ابدا و لم تترک عبادتها و صلاة اللیل حتى فی تلک اللیلة العصیبة.

3- انها (س) کانت تفسر الامور تفسیرا صحیحا و تضعها فی موضعها المناسب و الصحیح فی التحرک فی طریق الدعوة الى الله تعالى، فحینما قال لها اللعین ابن زیاد: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَحَکُمْ وَ أَکْذَبَ أُحْدُوثَتَکُمْ!

نراها (س) قد ردت علیه ردا کالصاعقة حینما ردت علیه بقولها: "إِنَّمَا یَفْتَضِحُ الْفَاسِقُ وَ یَکْذِبُ الْفَاجِرُ وَ هُوَ غَیْرُنَا". و فی روایة الشیخ المفید: فَقَالَتْ زَیْنَبُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَکْرَمَنَا بِنَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ (ص) وَ طَهَّرَنَا مِنَ الرِّجْسِ تَطْهِیراً إِنَّمَا یَفْتَضِحُ الْفَاسِقُ ...".

و حینما َقَالَ ابْنُ زِیَادٍ: کَیْفَ رَأَیْتِ صُنْعَ اللَّهِ بِأَخِیکِ وَ أَهْلِ بَیْتِکِ!‏

فَقَالَت (س): "مَا رَأَیْتُ إلا جَمِیلا هَؤُلاءِ قَوْمٌ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْقَتْلَ فَبَرَزُوا إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَ سَیَجْمَعُ اللَّهُ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُمْ فَتُحَاجُّ وَ تُخَاصَمُ فَانْظُرْ لِمَنِ الْفَلْجُ یَوْمَئِذٍ ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ یَا ابْنَ مَرْجَانَة".[17] و هذا المقطع و غیره یکشف عن قوة شخصیتها من جهة و قدرتها العالیة على الحوار مع الخصم مهما کان من جهة ثانیة.

4- انها کانت على معرفة تامة باهداف الثورة الحسینیة و قیمة هذه الحرکة التی ستغیر التاریخ و تقضی على الامویین، بالاضافة الى ثقتها بان العاقبة للمؤمنین و الصالحین فی الدنیا و الآخرة، و هذا یظهر بوضوح من خلال خطابها لیزید فی مجلسه: "فَکِدْ کَیْدَکَ وَ اسْعَ سَعْیَکَ وَ نَاصِبْ جُهْدَکَ فَوَ اللَّهِ لَا تَمْحُو ذِکْرَنَا وَ لَا تُمِیتُ وَحْیَنَا وَ لَا تُدْرِکُ أَمَدَن".[18]

5- طاعتها لامام زمانها الامام الحسین (ع) فمن المعروف ان السیدة زینب کانت متزوجة و مع هذا التحقت بالامام و ما ذلک الا لانها تعرف ان الالتحاق به مسؤولیة کبیرة و تکلیف یجب القیام به، و هذا لایعنی انها خرجت بدون اذن زوجها و انما خرجت و زوجها راض مبتهج،[19] بل انه یکشف عن عدم تعلل السیدة زینب ببعض الاعذار لعدم الخروج بل التحقت باخیها بکل اطمئنان و صدق لانه شعرت بانه تکلیفها الشرعی الذی یجب القیام به.

6- انها بالاضافة الى ذلک شارک فی العطاء و البذل المباشر فی هذه المعرکة حیث قدمت الشهداء من ابنائها حیث قدمت ولدین شهیدین.[20]

7- من المهام الاساسیة الاخرى التی قامت بها السیدة زینب (س) سعیها الحثیث للحفاظ على استمراریة الامامة فقد ابعدت القتل عن الامام السجاد (ع) فی مواضع منها: لما اراد ابن زیاد قتل الامام السجاد (ع)، فَتَعَلَّقَتْ بِهِ زَیْنَبُ عَمَّتُهُ وَ قَالَتْ یَا ابْنَ زِیَادٍ حَسْبُکَ مِنْ دِمَائِنَا وَ اعْتَنَقَتْهُ وَ قَالَتْ: وَ اللَّهِ لا أُفَارِقُهُ فَإِنْ قَتَلْتَهُ فَاقْتُلْنِی مَعَهُ فَنَظَرَ ابْنُ زِیَادٍ إِلَیْهَا وَ إِلَیْهِ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ عَجَباً لِلرَّحِمِ وَ اللَّهِ إِنِّی لأَظُنُّهَا وَدَّتْ أَنِّی قَتَلْتُهَا مَعَه.[21]‏

8- احتقارها للطواغیت و استصغارها لهم فنراها مثلا تخاطب عبید الله بن زیاد بقولها: "ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ یَا ابْنَ مَرْجَانَة"، کما خاطبت یزید بن معاویة (لعنه الله) فی مجلسه قائلة: وَ سَیَعْلَمُ مَنْ سَوَّل لَکَ وَ مَکَّنَکَ مِنْ رِقَابِ الْمُسْلِمِینَ بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلا وَ أَیُّکُمْ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً وَ لَئِنْ جَرَّتْ عَلَیَّ الدَّوَاهِی مُخَاطَبَتَکَ إِنِّی لأَسْتَصْغِرُ قَدْرَکَ وَ أَسْتَعْظِمُ تَقْرِیعَکَ وَ أَسْتَکْبِرُ تَوْبِیخَک"‏.[22]

و لو اخذنا بنظر الاعتبار ان هذه المواقف صدرت من السیدة زینب فی وقت کان الکل یرتعد فرقا من الامویین و من ولاتهم بحیث ان الانسان یخشى الحدیث مع نفسه.

9- تحلیها بدرجة عالیة من الصبر و الثبات الذی یعجز القلم عن وصفه.

10- التبلیغ الذکی و الناجح للثورة و تاصیل افکارها و بینان احقیتها.

اذن على الفتاة المسلمة ان تقتدی بالسیدة زینب (س) بتحصیل العلم اللازم للحرکة فی طریق الدعوة، و فی وعیها و عطائها و تضحیتها و شجاعتها و اصرارها على مواصلة الطریق و طاعة امامها و الشعور بالمسؤولیة فی کل المواقف.

و من الحق ما قالته بنت الشاطئ فی وصف کتابها: هو صورة لانثى، قدر لها ان تعیش فی فترة تعج بجلیل الاحداث، و ان تلعب على مسرح الدولة الاسلامیة دورا، أقل ما یوصف بانه دور ذو شأن ...، بل سماها بعضهم بطلة کربلاء لانها السیدة الاولى التی ظهرت فی اللحظة الحرجة، تأسوا الکلوم و تواسی المحتضرین و تثور للضحایا الشهداء الذین نبذوا هنالک فی العراء ... فلم تدع الدم المسفوک یذهب هدرا... انها استطاعت رغم قصر المدة (سنة و نصف) التی عاشتها بعد کربلاء ان تشعل فی نفوس الشیعة حزنا مستعرا لم یخمد لهیبه حتى الیوم ... و استطاعت فی هذه الفترة القصیرة ان تغیر مجرى التاریخ و لم تمض زینب الا بعد ان افسدت على"ابن زیاد و یزید و بنی امیة" لذة النصر، سکبت قطرات من السم الزعاف فی کؤوس الظافرین فکانت فرحة لم تطل و کان نصرا مؤقتا لم یلبث ان افضى الى هزیمة قضت آخر الامر على دولة بنت أمیة.[23]

الخلاصة: ان السید زینب بنت علی (س) هی قبس من ذلک نور بیت النبوة و فعلى الفتیات ان یقتبسن من ذلک النور الساطع.