هذا العمل فی ذاته لیس بحرام شرعاً، و لکن بما أنه یؤدی فی الغالب إلی أذی الآخرین کالجار، و یُنظر إلی صاحبه فی بعض المناطق بعنوانه إنسانا متسافلا اجتماعیا وغیر منضبط اخلاقیا، یمکن أن یشکل شرعا من هذه الزاویة، لذلک نجد العلماء یُجیبون عن هذا الاستفتاء نظراً إلی آثار هذا العمل بقولهم:

مکتب آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):

إذا أدّی هذا العمل إلی أذی الآخرین أو أدی إلی ترتب المفسدة و المعصیة أو کان ممنوعاً قانوناً، فلیس بجائز.

مکتب آیة الله العظمی الشیخ المکارم الشیرازی (مد ظله العالی):

یجب الاجتناب منه بما أنه یؤدی فی بعض الأحیان إلی أذی الجار و إلی النظرة الحرام.

مکتب آیة الله العظمی الشیخ الصافی الگلپایگانی (مد ظله العالی):

لا معصیة فی مجرد النظر الی طیرانه و التلذذ بة، لکن إذا وصل الأمر إلی حد اللهو غیر المتعارف بحیث یشغل المرء عن مشاغله العرفیة، ففیه إشکال لأنه یستلزم ذنوباً عدیدة لیست بجائزة.

مکتب آیة الله العظمی السیدالسیستانی (مد ظله العالی):

لا إشکال فی نفسه.

جواب آیة الله الشیخ مهدی الهادوی الطهرانی (دامت برکاته) کالآتی:

إذا کان اللعب بالطیور بقصد أمر عقلائی کنقل رسالة معینة بواسطتها أو التکاثر و التفقیس فهو جائز و لا کراهة فیه، أما إذا کان یؤدی لغیر هذه النکتة العقلائیة، فهو مکروه، و إذا أدّی إلی إیذاء المؤمنین أو إلی أیّ عمل حرام آخر فلیس بجائز.

لینک إلی موقع الاستفتاءات (رقم 1115).