بحث متقدم
الزيارة
21959
محدثة عن: 2012/05/17
خلاصة السؤال
هل صحيح أن الرسول الاكرم (ص) فضل الزواج من المرأة السوداء الولود على العقيم الجميلة؟
السؤال
روي ان الرسول الاكرم (ص) فضل الزواج من المرأة السوداء الولود على العقيم الجميلة. و هنا يقع الاسئلة: 1. ما هي وسائل اثبات العقم في عصره (ص)؟ 2. هل ما زالت الحكمة من وراء تلك التوصية سارية المفعول مع كثرة العقم في عصرنا الحالي؟ 3. ألا يستلزم ذلك المفسدة في المجتمع؟ 4. ما هو المبرر لتلك الروايات الحادة اللهجة من قبيل ما روي عنه (ص): " حَصِيرٌ مَلْفُوفٌ فِي زَاوِيَةِ الْبَيْتِ خَيْرٌ مِنِ امْرَأَةٍ عَقِيمٍ"؟ 5. يبدو أن جميع روايات هذا الباب مرسلة، الرجاء بحث سند تلك الروايات و هل صحيح ما أعتقده من كونها مرسلة؟ و هل هي حجة أو لا؟ 6. أ ليس في هذا اللحن من الخطاب تحقير للمرأة العقيم؟ و أ ليس من المناسب اعتماد صيغة أقل حدة من سابقتها؟ 7. لماذا لا يتعامل مع الرجل العقيم بهذه اللغة؟ 8. مع كون الاسلام قد سمح بزواج اربع نسوة، أ ليس من الممكن أن تكون إحداهن عقيماً؟ 9. كيف ينسجم كلام النبي الاكرم (ص) مع ما تدعو اليه الجمهورية الاسلامية – و برعاية بعض مراجع التقليد- من تحديد النسل و الدعوة الى تقليل الانجاب؟
الجواب الإجمالي

الرواية المطروحة تشير الى عدة أمور:

1. الغاية الاساسية للزواج تكمن في توليد النسل و الانجاب، من هذه الزواية يعد العقم نوعا من النقص البدني للجنسين معاً.2. إنطلاقا من الهدف المذكور نرى الرسول الاكرم (ص) يؤكد على عدم الغفلة عن هذه الغاية المهمة، لا أنه (ص) بصدد تحريم الزواج من العقيم أو ايجاب الزواج من الولود.3. من الطبيعي أن النبي الاكرم (ص) عندما يقول: "تزوَّجوا فإِنِّي مُكاثرٌ بكمُ الأُممَ" فانه (ص) يصرح بحكمة التوصية بزواج الولود لكي لا يبقى المسلمون هم الاقلية، و الا لما وصلوا الى اكثر من المليار مسلم في هذا العالم الملاتطم الاطراف. و لم يقصد (ص) إهانة العقيم او الاساءة اليها، فان ذلك كله بعيد كل البعد عن خلقه السامي.5. لا توجد في ذلك الوقت طريقة علمية تجزم بكون هذه المرأة ولوداً أو عقيماً، و انما قد يحتمل كونها كذلك من خلال بعض القرائن كانتشار العقم بين قريباتها، او انها قد تزوجت سابقا من رجل ولود ولم تنجب منه. 6. صحيح أن روايات هذا الباب لا تتوفر على اسناد جيد، و لكن مجرد الخلل في السند لا يعد مبرراً لرفض الرواية خاصة في الامورالاخلاقية و الارشادات و التوصيات، بل لابد من السعي لتبريرها تبريراً منطقياً ما دامت لا تتعارض مع القرآن و مع اخلاقيات الرسول الاكرم (ص) كالرواية المطروحة في بداية البحث، و اما الروايات التي لا تنسجم مع اخلاقياته (ص) كالتي تقول: " حَصِيرٌ مَلْفُوفٌ فِي زَاوِيَةِ الْبَيْتِ خَيْرٌ مِنِ امْرَأَةٍ عَقِيمٍ" فانها بالاضافة الى الخلل في سندها، تتنافى مع كرامة الانسان التي دعا اليها (ص)، و مع خلق النبي (ص) و مبادئة التي بشر بها.

الاجابة عن سائر الاسئلة موجودة في الجواب التفصيلي.

الجواب التفصيلي

للاجابة عن الاسئلة المطروحة المطروحة لابد أولا من عرض متن الرواية مورد البحث ثم الخوض في تحليلها و بيان المراد منها:

روي عن النبي الاكرم (ص) أنه قال: " تزوَّجوا سوداء ولُوداً و لا تتزوَّجُوا حسناءَ جميلًا عاقراً فإِنِّي أُباهي بكمُ الأُمم يوم القيامة".[1] و قد وردت الرواية بصيغ مختلفة نوعاً ما.[2]

و كلام النبي الأكرم (ص) يشير الى عدة أمور:

1. من الغايات الاساسية للزواج توليد النسل و الانجاب، و قد خلق الله تعالى المرأة بنحو تكون مستعدة تكوينا للانجاب اذا تم المقاربة الجنسية بينها و بين الرجل، الا اذا كانت هناك موانع عارضية تمنع من الانجاب كضعف حيمن الرجل او خلل في رحم المرأة و غير ذلك من العوارض التي اكتشف الكثير منها علم الطب الحديث. من هنا يعد العقم نوعا من النقص البدني للجنسين معاً.

2. لما كان الهدف الاساسي للزواج التناسل و تحصيل الذرية؛ من هنا نرى الرسول الاكرم (ص) يؤكد على عدم الغفلة عن هذه القضية لما تنطوي عليه من دور فاعل في نجاح الزواج مستقبلا، لا أنه (ص) بصدد تحريم الزواج من العقيم أو ايجاب الزواج من الولود.

3. من الطبيعي أن النبي الاكرم (ص) عندما يقول: "تزوَّجوا فإِنِّي مُكاثرٌ بكمُ الأُممَ غداً في القيامة حتَّى إِنَّ السِّقطَ ليجي‏ء مُحْبَنْطِئاً على باب الجنَّة فيقالُ لهُ: ادخُلِ الجنَّة. فيقول: لا حتَّى يدخل أَبواي الجنَّة قبلي".[3] و قوله "فإِنَّ من سنَّتي التَزويج و اطلبوا الولد فإِنِّي مكاثرٌ بكمُ الأُمم غدا".[4] فانما یشیر الى إحدى سبل تحقيق تلك الغاية المهمة و ذلك من خلال الزواج من الولود.

4. صرحت الرواية بحكمة التوصية بزواج الولود " إني مكاثر بكم الامم"؛ و من هنا لابد أن تدرس الرواية في ظرفها الخاص. ففي المجتمع الذي تقطنه الغالبية من الكافرين و المشركين لو قدر للمسلمين الانبهار بجمال الصورة و لم يفكروا في المستقبل و تكثير النسل خلافا للكافرين الذين ينجبون و يتناسلون بكثرة، لما وصل المسلمون الى اكثر من المليار مسلم و سيبقى المسلمون يعيشون كاقلية في العالم الملاتطم الاطراف. من هنا نعرف انه (ص) لم يقصد إهانة العقيم او الاساءة اليها، فان ذلك كله بعيد كل البعد عن خلقه السامي.

5. لا توجد في ذلك الوقت طريقة علمية تجزم بكون هذه المرأة ولوداً أو عقيماً، و انما قد يحتمل كونها كذلك من خلال بعض القرائن كانتشار العقم بين أخواتها أو عماتها أو خالاتها، او انها قد تزوجت سابقا من رجل ولود ولم تنجب منه، و هذا يقوي احتمال كونها عقيماً، و من هنا قد يكون التوصية ناظرة الى هذه الحالات.

6. لا نسلّم بان ظاهرة العقم متفشية في المجتمعات المعاصرة بنسبة أكبر مما كانت عليه  في عصر الرسالة؛ و ذلك لان أكثر الشباب اليوم لا يرغبون في الانجاب في بداية حياتهم الزوجية، و لما كانت هذه الغاية لا تتحقق الا من خلال استعمال العقاقير و المضادات الكيمياوية، و من الثابت علمياً ان لتلك العقاقير انعكاساتها السلبية على الرحم مما يولد حالة من الضعف فيه و عدم الاهلية للحمل و الانجاب، و لكن تبقى هذه المشكلة قابلة للمعالجة من خلال الطب الحديث.

7. يمكن للرجل العقيم أن يتزوج من إمرأة عقيم مثله للتقليل من المشاكل الزوجية في المستقبل. و لا يعني ذلك اننا نرجح الطلاق و الانفصال فيما لو ظهر كون أحد الزوجين عقيماً، بل يمكن ان يعيشا حياة زوجية مستقرة، كما كان عليه النبي زكريا (ع) و الذي عاش مع زوجه العقيم حتى من الله تعالى في أخريات حياتهما بذلك الوليد المبارك: "قال رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لي‏ غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَ امْرَأَتي‏ عاقِرٌ قالَ كَذلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ".[5]

8. صحيح – كما ورد في متن السؤال- أن روايات هذا الباب  لا تتوفر على اسناد جيد، و لكن مجرد الخلل في السند لا يعد مبرراً لرفض الرواية خاصة في الامورالاخلاقية و الارشادات و التوصيات، بل لابد من السعي لتبريرها تبريراً منطقياً ما دامت لا تتعارض مع القرآن و مع اخلاقيات الرسول الاكرم (ص) كالرواية المطروحة في بداية البحث، و اما الروايات التي لا تنسجم مع اخلاقياته (ص) كالتي تقول: " حَصِيرٌ مَلْفُوفٌ فِي زَاوِيَةِ الْبَيْتِ خَيْرٌ مِنِ امْرَأَةٍ عَقِيمٍ" فانها بالاضافة الى الخلل في سندها، تتنافى مع كرامة الانسان التي دعا اليها (ص)، فلا يمكن نسبتها الى نبي (ص) جعل المعيار في التفاضل بين البشر قائماً على التقوى[6]، و الذي لم يفرق بين الابيض و العربي و العجمي من البشر[7]، و الذي يقوم دينه على التفاضل في العلم و المعرفة " قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذينَ لا يَعْلَمُون‏"[8] لا يمكن ان يجعل التفاضل بين الناس قائما على اساس الانجاب و العقم و لا يصدر منه ما يؤدي الى إهانة المرأة العقيم لمجرد عقمها. علماً أن الكثير من نساء النبي (ص) لم ينجبن.

9. الجدير بالذكر ان الخطابات الدينية يلاحظ فيها – غالبا- طريقة التخاطب الاجتماعي، فعلى سبيل المثال لما كان الغالب في المجتمعات القديمة و المعاصرة أن الخطبة تبدأ من الرجل لا من المرأة، من هنا جاء الخطاب في الرواية، للرجال في اختيار مواصفات المرأة التي يراد الزواج منها، و ليس في ذلك أدنى أية إهانة للمرأة، هذا من جهة، و من جهة اخرى ان التعليل في الرواية " مكاثر بكم الامم" يسرى على الرجل و المرأة معا، فلو قدر أن رجلا جميلا ثبت عقمه و هناك رجل آخر غير جميل و لكنه ولود، و خيرت المرأة بينهما، فلا ريب ان الوصية ترشدها الى الزواج من الثاني دون الاول، و هكذا الأمر عندما يحذر الاسلام من الزواج من المرأة الجميلة الناشئة في بيئة غير سليمة لا يعني التشجيع على الزواج من الشاب الناشئ في مثل تلك البيئة!! كذلك عندما يوصي الاسلام بتزويج الشاب المرضي الدين و الاخلاق ينسحب ذلك على الشابة المتصفة بالدين و الاخلاق[9] أيضاً " أَتى رجلٌ النبيَّ (ص) يستأْمرُهُ في النِّكاح فقال لهُ رسولُ اللَّه (ص): " عليكَ بذات الدِّينِ"[10] و ليس في ذلك اهانة لصنف لصالح صنف آخر. و من هنا نرى بعض الائمة (ع) تزوجوا و جعلوا معيارهم الطهر و الدين كما فعل الامام الحسين (ع) – على فرض التسليم بصحة الرواية التاريخية- بزواجة من شهربانو أمّ الامام السجاد (ع).[11]

10. تمّت الاجابة عن السؤال التاسع ضمن الفقرة رقم 4 و ان الروايات لابد ان تدرس في ظرفها الخاص.

 


[1] الحر العاملي، وسائل الشیعة، ج 20، ص 54، مؤسسه آل البت، قم، 1409ق؛ المحدث النوري، مستدرک الوسائل، ج 14، ص 176، آل البیت، قم، 1408ق.

[2] انظر: نفس المصدر، "الحسنُ بن فضل الطَّبرِسيُّ في مكارم الأَخلاق، نقلا من كتاب الرِّيَاضِ قال: قال رسول اللَّه (ص): ذَرُوا الْحَسْنَاءَ الْعَقِيمَ و عليكم بِالسَّوْدَاءِ الولود فإِنِّي مكاثرٌ بُِکم الأُممَ حتَّى بالسِّقط".

[3] من لایحضره الفقیه، ج 3، ص 383، جماعة المدرسین، قم، 1413ق.

[4] وسائل الشیعة، ج 20، ص 15

[5] آل عمران، 40.

[6] "يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى‏ وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ" (الحجرات،13)

[7] المحدث النوري، مستدرک الوسائل، ج 12، ص 89، آل البیت، قم، 1408ق.

[8] الزمر، 9.

[9] انظر: موضوع:  إياكم و خضراء الدمن، 18403 (الموقع: ar17993).

[10]  الكافي ج : 5 ص : 332.

[11] انظر: زدواج الامام الحسین (ع) من السیدة شهربانو، 12699 (الموقع: ar12446).

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل أن الإنسان قادر على الإتیان بأعمال خارقة للعادة و ما الفائدة من ذلک؟
    6066 الکلام القدیم 2008/06/21
    یعد ما ذکرتموه من معطیات و آثار القدرة الروحیة للإنسان و التی تحصل فی بعض الأحیان نتیجة الالتزام بالقوانین و التعالیم الدینیة و الریاضات الروحیة الشرعیة. أی أن الإنسان یصبح صاحب الإسم الأعظم بواسطة التقرب إلى الله، و یصل إلى مرتبة الولایة التکوینیة، و علیه یصبح قادراً على التصرف بماهیة ...
  • ما هو الدلیل على احقیة أبناء الأئمة و الاعتقاد بهم؟
    6143 الکلام القدیم 2008/06/18
    المراد بأبناء الأئمة (ع) أبناؤهم أو أسباطهم، و لکن العرف یطلق ذلک على قبور هؤلاء الأبناء، و قد وردت الروایات الکثیرة عن النبی (ص) و أهل بیته (ع) فیما یخص إکرام أولاد النبی (ص) و أن إکرامهم یترتب علیه ثوابٌ جزیل. إن الأمر باحترام أبناء الرسول (ص) یستوعب و یشمل ...
  • هل وردت کلمة بارک أو تبارک فی القرآن؟
    6320 التفسیر 2009/12/15
    هذه الکلمة فی اللغة العربیة هی إسم فاعل من باب المفاعلة (من أبواب الثلاثی المزید) و مصدرها "المبارکة"، و ذلک مثل آن یقال: "بارکه الله" أی أعطاه الله الخیر و البرکة. و قد وردت هذه الکلمة أیضاً فی باب التفاعل و التفعیل (من أبواب الثلاثی المزید) أی "التبارک" ...
  • قالوا: إن الصحف هی أجزاء القرآن النازلة و الکتب جمع کتاب و معناه المکتوب فأفردوا ما جمع بأی مسوغ جاز لهم ذلک؟
    3655 التفسیر 2019/06/16
    1. یمکن الرجوع بالنسبة إلى معنى "الصحف" إلى السؤال رقم 4527 تحت عنوان تسمیة القرآن بالمصحف، و نشیر هنا إلى بعض الآراء منها: جاء فی الموسوعة القرآنیة: و المصحف: هو الجامع للصّحف المکتوبة بین الدفتین. و یقال فیه: مصحف، و مصحف، بضم المیم و کسرها مع فتح الحاء، ...
  • لماذا تؤکد بعض المجالس على إبراز و شرح مظلومیة الإمام الحسین و إظهاره کشخصٍ مظلوم؟
    7089 تاريخ بزرگان 2009/12/10
    من اللازم أن نعرف أن المصائب التی سبقت شهادة الإمام الحسین و المصائب التی أعقبتها کانت سبباً فی إظهار جانب المظلومیة بالنسبة إلى الإمام الحسین(ع) و عندما نحلل مصطلح المظلومیة المنسوبة إلى الإمام الحسین(ع) فلیس معنى ذلک أنه کان شخصاً ضعیفاً یقبل الظلم الواقع علیه، و لکنها المظلومیة المقارنة للعزة ...
  • هل یعقل الإنسان فی الجنة؟
    5652 الکلام القدیم 2010/08/17
    العقل ملازم للإنسان دائما فلا یفقد الإنسان قدرته على التفکر بعد عبوره من العالم المادی، بل بسبب زوال بعض الحجب و الموانع سیرى الحقائق بشکل أشد حدة و أدقّ. فهناک آیات کثیرة فی القرآن الکریم إن لاحظناها سوف نخرج بهذه النتیجة و هی أن الناس ...
  • هل وقع غصب فدک قبل إحراق البیت أم بعده؟
    6083 تاريخ بزرگان 2011/01/31
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • هل إن معرفة الله ممکنة بالنسبة إلى البشر؟ و إلى أی حد تکون هذه المعرفة، و ما هی قیمة تلک المعرفة ؟
    9948 الکلام القدیم 2007/04/12
    یتمکن الإنسان من التوصل إلى معرفة الله من خلال طرق مختلفة، فمن الممکن أن تکون هذه المعرفة عن طریق العقل، أو عن طریق القلب. فتارة یسلک طریق العقل - کما یفعل الفیلسوف و الحکیم – الذی یصل إلى المطلوب و یستدل علیه عن طریق العلم الحصولی و من ...
  • هل ان روایة القیام من ایران فی آخر الزمان معتبرة؟
    9158 درایة الحدیث 2011/10/16
    تتفق جمیع المصادر الشیعیة و السنیة علی ان ظهور الامام المهدی (عج) سیکون بعد ثورة تمهد لظهوره. و سیکون اصحاب الرایات السود فی هذه الثورة هم الممهدون لمقدمات الظهور.[1]وحکومة الایرانیین الممهدة تنقسم الی مرحلتین:
  • ما هی العلاقة بین مقولة "الزهد" وبین التطور والارتقاء؟
    7167 النظریة 2007/01/01
    ان مقولة "الزهد" وبساطة العیش من جملة الکمالات الاخلاقیة، والمراجع لمصادرنا الدینیة یجدها قد أهتمت بهذه المقولة کثیرا وأکدت علیها کثیرا فی معرض الحث على عدم التعلّق بالدنیا وزخرفها، ولکن - ولشدید الاسف- کان للافراط والتفریط - وعلى مرّ التاریخ - فی تفسیر الزهد وعدم ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279883 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258290 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128636 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114617 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89294 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60533 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60010 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57148 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50722 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47472 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...