بحث متقدم
الزيارة
5654
محدثة عن: 2009/08/18
خلاصة السؤال
هل نُسخ حکم الزواج المؤقت؟
السؤال
هل نُسخ حکم الزواج المؤقت؟
الجواب الإجمالي

القدر المتیقن أن هذا النوع من الزواج کان مشروعاً فی زمن النبی (ص)، و لا یوجد أی دلیلٍ معتمد على أن حکم هذا الزواج قد نسخ فی زمن النبی (ص). و علیه فلا بد من الحکم ببقائه طبقاً للقاعدة الأصولیة التی ثبتت فی علم الأصول.

و من الجدیر بالذکر و الأهمیة أنه لا یحق لأحدٍ نسخ الأحکام غیر رسول الله (ص)، و أنه الوحید الذی یصدر حکم نسخ الأحکام بعد أن یتلقى الأمر من الله سبحانه بذلک. و قد أغلق باب النسخ تماماً بعد رحلة النبی (ص)، و لولا ذلک لکان یحق لأی شخصٍ أن ینسخ بعض الأحکام باجتهاده و عندها لا یبقى شیء من الشریعة الإلهیة. و الحقیقة هی أن الاجتهاد مقابل کلام رسول الله اجتهاد مقابل النص و لذلک یکون فاقداً کل اعتبار.

الجواب التفصيلي

یقضی اتفاق جمیع المسلمین، بل تقضی ضرورة الدین أن الزواج المؤقت کان مشروعاً فی صدر الإسلام، و أن الکلام  و النقاش حول دلالة قوله تعالى: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً»[1] لا ینافی مشروعیة المتعة بأی شکل من الأشکال و لا التسلیم بأصل مشروعیته، لأن المثبتین یعتقدون أن الحکم ثابت عن طریق السنة النبویة و قد عمل بذلک المسلمون الأوائل فی صدر الإسلام الأول، و العبارة المنقولة عن عمر مشهورة و معروفة و ذلک حین قال: «متعتان کانتا على عهد رسول الله و أنا محرمهما و معاقب علیهما، متعة النساء و متعة الحج»[2]، فالمراد متعة النساء المعروفة و یقصد بمتعة الحج «حج التمتع» و هو نوعٌ خاص من أنواع الحج[3].

و هذه العبارة دلیل بیّن على وجود هذا النوع من الزواج فی زمن رسول الله (ص)، غایة الأمر أن المخالفین یدعون أن هذا الزواج نسخ فیما بعد و حرم.

و من الجدیر بالذکر أن الروایات المدعاة دلالتها على نسخ الحکم مختلفة و مرتبکة، فالبعض یقول أن الحکم نسخ من قبل النبی نفسه. و علیه فالناسخ هو حدیث النبی و سنته، و البعض الآخر یقول أن الناسخ آیة الطلاق: «إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ» فی حین لا علاقة لهذه الآیة بالمسألة مورد البحث و الدراسة، لأن هذه الآیة تعنى بمسألة الطلاق فی حین لا طلاق فی الزواج المؤقت، و إنما یکون الفراق بین الزوجین بانقضاء المدة.

إذن فأصل تشریع هذا الزواج من المقطوع به فی زمن النبی الأکرم (ع)، و لا یوجد أی دلیل یعتمد علیه فی الدلالة على نسخ حکم هذا الزواج.

و علیه و طبقاً لقاعدة مسلمة فی علم الأصول[4] فإن هذا النوع من الزواج باقٍ و مستمر. و من البدیهی و الواضح أن لیس لأی أحدٍ حق نسخ الأحکام ما عدا رسول الله (ص). و أنه الوحید صاحب الصلاحیة فی نسخ بعض الأحکام بأمرٍ یتلقاه من الله سبحانه. و لذلک فإن باب النسخ أغلق تماماً بعد رحلة النبی (ص). و إلا لاستطاع کل أحدٍ أن ینسخ ما یرید من الأحکام وفقاً لاجتهاده، و یترتب على ذلک عدم بقاء شیء من شریعة الله و أحکامه الخالدة.

و أساساً فإن الاجتهاد مقابل کلام النبی (ص) هو اجتهاد مقابل النص و فاقدٌ لکل اعتبار.

جاء فی صحیح الترمذی «أحد مصادر السنة المعروفة» و عن الدارقطنی أیضاً: «أن رجلاً من أهل الشام سأل عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إِلى الحج، فقال ابن عمر: حسن جمیل، قال: فإِن أباک کان ینهى عنها، فقال: ویلک فإِن کان أبی نهى عنها و قد فعله رسول الله (صلى الله علیه و آله و سلم) و أمر به أ فبقول أبی آخذ، أم بأمر رسول الله (صلى الله علیه و آله و سلم) قم عنّی »[5].

و فی محاضرات الراغب، أن أحد المسلمین أقدم على المتعة، فسُئل: بمن اقتدیت فی جواز المتعة؟ قال: بعمر بن الخطاب رضی الله عنه قال: کیف و عمر کان أشد الناس؟قال: لأن الخبر الصحیح أنه صعد إلى المنبر فقال: إن الله و رسوله قد أحل لکما متعتین و إنی محرمهما علیکم أو أعاقبکم علیهما، فقبلنا شهادته و لم نقبل تحریمه.

و نقل فی صحیح مسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاری أنه قال: «فعلناهما مع رسول الله صلى الله علیه و سلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما».

و فی حدیث آخر فی کتاب (موطأ مالک) و (السنن الکبرى) للبیهقی عن عروة بن الزبیر أن خولة بنت حکیم دخلت على عمر بن الخطاب فقالت: إن ربیعة بن أمیة استمتع بامرأة فحملت منه، فخرج عمر بن الخطاب فزعاً یجر رداءه فقال: هذه المتعة و لو کنت تقدمت فیها لرجمت.

و فی کتاب «بدایة المجتهد» تألیف «ابن رشد الأندلسی» نقرأ أیضاً أنّ جابر بن عبد الله الأنصاری کان یقول: تمتعنا على عهد رسول الله (صلى الله علیه و آله و سلم) و أبی بکر و نصفاً من خلافة عمر ثمّ نهى عنها عمر الناس.[6]



[1]النساء، 24.

[2]نقل الحدیث فی کنز العرفان ج 2، ص 158 عن تفسیر القرطبی و الطبری بألفاظ شبیهة بما ذکر، و ذکر فی السنن الکبرى للبیهقی ج 7 کتاب النکاح، نقلاً عن التفسیر الأمثل لناصر مکارم الشیرازی الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏3، ص: 178، منشورات مدرسة امیر المؤمنین، الطبعة الأولى، قم المقدسة.

[3]المراد من متعة الحج التی حرمها عمر هو ترک حج التمتع، و حج التمتع یعنی أن الحاج یحرم أولاً ثم یأتی بأعمال العمرة فیحل إحرامه و یحل له کل شیء «حتى المقاربة للنساء» ثم یحرم مرة أخرى لأداء أعمال الحج و ذلک فی الیوم التاسع من ذی الحجة، و هذا الأمر لم یراه أهل الجاهلیة صحیحاً، و یتعجبون من الشخص الذی یأتی بالعمرة ثم یحل إحرامه و لم یکن قد أدى أعمال الحج، و لکن الإسلام أجاز هذا العمل بشکلٍ صریح و ذلک فی الآیة 186 من سورة البقرة.

[4]إشارة إلى قاعدة عدم النسخ، أی أننا إذ شککنا فی مورد الحکم الثابت هل أنه نسخ أم لم ینسخ فالأصل عدم النسخ.

[5]تفسیر القرطبی، ج 2، ص 762، ذیل الآیة 195 من سورة البقرة، نقلاً عن التفسیر الأمثل، ج3، ص180.

[6]انظر: التفسیر الأمثل، ج3، ص178-180؛ المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏4، ص: 272-310.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • أرجوا أن تتحدثوا لنا نبذة عن حیاة المرحوم هاشم الحداد؟
    7059 تاريخ بزرگان 2008/11/15
    العارف الالهی المرحوم السید هاشم الموسوی الحداد کان من أهالی مدینة کربلاء المقدسة حیث ولد فی سنة 1386 هـ.ق فی تلک المدینة و ارتحل الی لقاء الله فی سن السادسة و الثمانین فی سنة 1404 هـ. ق فی نفس المدینة.و قد تعرف فی مدینة النجف المقدسة علی العارف الربانی ...
  • هل ان لعن الجد و الجدة من دون سبب یکون له تأثیر؟
    5090 العملیة 2011/09/18
    القدر المتیقن أن أذی الاب و الام و الجد و الجدة بحیث یؤدی الی تکدر خواطرهم و انکسار قلوبهم عمل محرم. فاذا کان الابن قد ادی واجبه علی احسن ما یکون ومع ذلک لعنه والداه او جده او جدته فان هذا اللعن لن یؤثر علی هذا الابن انشاء الله تعالى.
  • الرجاء إعطاء إیضاح بخصوص أسماء الله تعالى و کذلک بیان معانی و مفاهیم کل واحد منها؟
    5699 النظری 2010/09/19
    جاء فی القرآن الکریم: «و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها و ذروا الذین یلحدون فی أسمائه»[1] إن لله تعالى أسماءً و صفات کثیرة، و قد ورد عدد کبیر منها فی دعاء الجوشن الکبیر. کما أن جمیع أسماء الله تدل على معانٍ ...
  • ما الهدف من تعدد الرسل؟
    7223 الفلسفة الدین 2009/08/11
    من تجلیات اللطف الالهی بعباده انه لم یترک أمة من الامم من دون ان یرسل الیهم نذیراً و لم تنقطع سلسلة الانبیاء و الرسل و لم تخل الارض من حجّة. لکن تعدد الادیان و تکاملها یعود الى تکامل البشر فکریا. بعبارة اخرى: ان الوضع الفکری و الاستعداد ...
  • فی أی عام تم القرآن الکریم؟
    6942 علوم القرآن 2009/07/07
    اختلفت الروایات فی تحدید آخر سورة نزلت من القرآن الکریم؛ ففی بعض الروایات أن آخر سورة هی سورة النصر، و فی بعضها الآخر انها سورة براءة، و فی روایات اخرى ورد ان آخر ما نزل هو الآیة 281 من سورة البقرة، و فی روایات اخرى ان آخر ما نزل هو ...
  • مع اشتراط البلوغ فی التکلیف الشرعی فما هو حکم الاعمال الصالحة و الطالحة الصادرة قبل البلوغ؟
    7645 الکلام القدیم 2010/10/18
    صحیح أن التکلیف الشرعی للانسان یبدأ من بلوغه سن التکلیف الشرعی، الا أن ذلک لا یعنی بحال من الاحوال کون الاطفال فی کل مراحل الطفولة غیر مسؤولین عما یصدر منهم من افعال سواء کانت حسنة أم سیئة و انهم أحرار فی فعل ما یشاءون، فان فقهاء الاسلام ...
  • فی أی شیء تکمن سعادة الإنسان و کماله؟
    9130 الکلام الجدید 2007/12/09
    الجواب الشامل عن هذا السؤال ینطوی ضمن الإجابة عن سؤالین أساسین.السؤال الاوّل: ما معنی السعادة؟ و هل أنها تختلف عن الکمال أم لا؟ السؤال الثانی: ما المراد من الإنسان، و أی نوع من أنواع الموجودات هو؟ هل أنه موجود مادی صرف أم ....؟
  • ما المقصود بليلة الهرير؟
    15884 تاريخ بزرگان 2012/08/21
    ليلة الهرير من ليالي صفين قتل فيها عشرات الآلاف ولمولانا أمير المؤمنين و لأصحابه في تلك الليلة موقف شجاعة يذكر مع الأبد. و الهرير كأمير. هرير الكلب[1] صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد.[2] و قيل ...
  • الرجاء توضيح المراد من علم الجفر و علم المنايا و البلايا.
    18158 الکلام القدیم 2012/04/17
    يبدو من الروايات الصادرة عن أهل البيت (ع) أن الجفر مجموعة من المعارف الإلهية إنتقلت من النبي الأكرم (ص) إلى الإمام علي (ع) و من ثمّ إلى بقية الأئمة (ع) بعض هذه العلوم تشمل الوقائع و الحوادث المستقبلية إلى يوم القيامة و يقال عنها أيضاً علم المنايا ...
  • ألا یحتمل أن هؤلاء الذین ابتلوا بالتوهّم فی الاجابة عن أسئلة البشر حول الحکمة السفلی (الفلاسفة الیونان القدماء)، أن یکونوا قد ابتلوا بنفس تلک الأخطاء فی مورد الحکمة الاولی أیضاً؟
    5643 الفلسفة الاسلامیة 2010/01/02
    تقاس قیمة العلم بالنسبة الی هدف خاص، فملاک قیمة العلم هو بمقدار فاعلیة ذلک العلم فی ساحة السعادة الأبدیة للإنسان، و العلوم العقلیة بمالها من العمومیة و الأبدیة للوصول الی الأهداف الإنسانیة الرفیعة هی الأکثر فاعلیة (و رغم أن العلوم التجربیة تجلب الکثیر من الرفاه الدنیوی و لکن ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281280 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261167 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130377 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118379 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90198 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61939 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61727 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57886 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53402 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49773 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...