قبل أن نستعرض آراء المفسرين فيما يخص قوله «وَ اضْرِبُوهُنَّ» الواردة في آية النشوز من اللازم الإشارة إلى رأي الإسلام و ما يراه من مكانة و موقع رفيع للمرأة، حيث تعطى في تعاليم الإسلام قيمة كبيرة للمرأة و الزوجة و قد جاءت الروايات الكثيرة المتضافرة في تمجيدها و الثناء عليها.
يقول الإمام جعفر الصادق (ع): «أكثر الخير في النساء»[1] كما أن الإمام السادس لعالم التشيع يقسم النساء إلى مجموعتين طيبة و غير طيبة، و يصف قيمة الأولى فيقول: «ليس للمرأة خطر لا لصالحتهن و لا لطالحتهن، أما صالحتهن فليس خطرها الذهب و الفضة بل هي خير من الذهب و الفضة، و أما طالحتهن فليس التراب خطرها بل التراب خير منها»[2] و كذلك يقول رسول الله (ص): «إنما الدنيا متاع، و خير متاع الدنيا الزوجة الصالحة».[3]
هذه الكلمات القيمة الصادرة عن المعصومين تشير إلى قيمة المرأة و تجعل من وجودها منبعاً للخير و البركة، كما تعتبر قيمتها المعنوية أعلى و أثمن من أي شيء في هذه الدنيا.
ضرب المرأة ممنوع:
إن قوانين الإسلام و تعاليمه تجعلنا نتوجه إلى أمر غاية في الحساسية و ذلك لأن العقوبة البدنية و الأذى النفسي و الروحي للمرأة يعتبر من الجنايات الكبيرةعالية في نظر الإسلام. فالنساء كالرجال مخلوقات عزيزة و شريفة، و عليه فالضرب أمر لا يحتمله الإنسان، و إن هذه القلوب النابضة بالحب و العاطفة لهذه المخلوقات اللطيفة و الأجساد الناعمة لا طاقة لها لتحمل الضرب و الأذى و على هذه الأساس منع الإسلام من أن تضرب و تؤذى.
يقول رسول الله (ص) في هذه المسألة:
«اتقوا الله في النساء فإنهن عي و عورة، و إنكم استحللتموهن بأمانة الله، و هن عندكم عوان، فادرؤوا عيهن بالسكوت، و واروا عوراتهن بالبيوت».[4]
و كذلك يقول: «إن من شر رجالكم البهات الفاحش الآكل وحده، المانع رفده، الضارب أهله و عبده، البخيل الملجئ عياله إلى غيره، العاق بوالديه».[5]
و لكن هناك فئة من النساء لا تعبأ بحقوق الزوج، و لا تستجيب له في إشباع ميوله الطبيعية، و تخرج من بيتها دون أخذ الإذن، و بذلك تبدل محيط البيت و صفاءه إلى نار متأججة بتصرفاتها و سوء أخلاقها، إضافة إلى تدخلها الخارج عن حدود المتعارف في شؤون زوجها و خصوصياته، و ذلك ما يترك أثراً سيئاً في نفوس الرجال.
إن مثل هذه الفئة من النساء مستثناة من الرؤيا الإسلامية لأنها تفقد كل قيمة إنسانية، و قد نعتها الإسلام بأقبح الأوصاف و أقبح الصفات، يقول رسول الله (ص): «شر الأشياء المرأة السوء»[6] و قد أطلق القرآن و الحديث و الفقه على مثل هذه المرأة مصطلح (الناشز) و أصل النشوز من الغرور و التعالي، و هذه المرأة تعكر حياة زوجها و تسلب صفاءئها بخروجها عن الطاعة المعقولة. و قد اتخذ الدين الإسلامي إجراءات معقولة من أجل إصلاح و ردع مثل هذه النساء، فالقرآن الكريم أشار في آية النشوز إلى عدة نقاط لطيفة و جميلة في مورد العلاقة بين الزوجين و إدارة هذه الشركة العائلية، و من حسن الحظ أن العلوم الحديثة تمكنت من كشف بعض أسرار ما أشار إليه القرآن، و الحقيقة أن هذه الآية من المعجزات العلمية للقرآن الكريم، مع أن عموم القرآن يتصف بالإعجاز من وجوه و أبعاد مختلفة.
إنه لمن الواضح جداً أن القضايا العائلية و خصوصاً تلك التي تخص المرأة و الرجل لها خصوصياتها و دقتها و ظرافتها، فتارة ينبغي إظهار الحب بنظرات الغضب، و تارة ينبغي إظهار الغصب و السخط من خلال الحب، و إن معرفة الحد الفاصل بين الأمرين، و معرفة الحب من خلال إظهار الغضب لا يكون أمراً سهلاً و متيسراً للجميع و قد بذل الفلاسفة و علماء النفس جهوداً كبيرة من أجل إدراك و بيان هذه المسائل الدقيقة، كما ألفوا في ذلك الكتب و المصنفات، و لكن ميزة القرآن الكريم و روايات النبي و أهل بيته (ع) أنها تشير إلى الكليات و العموميات النافعة في معالجة هذه القضايا و بجمل قصيرة و جميلة و سهلة قابلة للفهم و التطبيق لدى عموم الناس.
و في دراسة كاملة و دقيقة للآية 34 من سورة النساء لا بد من الإشارة إلى عدة نقاط، و لكن ما يمكن ذكره باختصار يتمثل بالآتي:
بعد أن تبين الآية تكليف الرجال في إدارة البيت و الحفاظ عليه و تأمين نفقات الحياة، تقسم الآية النساء إلى فئتين بالنسبة لأداء الوظائف و التكاليف التي تناط بهن في داخل الأسرة.
الفئة الأولى: «الصالحات...» و هذه الفئة تمثل النساء الملتزمات اللواتي يؤدين مسؤولياتهن الأسرية على أحسن وجه، و ليس ذلك خاصا بزمان حضور الزوج و إنما يشمل زمان غيابه عن البيت. و من الطبيعي أن تكون مسؤوليات الرجال أمام هكذا نساء هي الاحترام و التقدير و صيانة الحقوق.
الفئة الثانية: النساء المعرضات و المقصرات عن أداء ما عليهن من واجبات و مسؤوليات فيفضي سلوكهن إلى جو غير ملائم. و قد حدد القرآن الكريم للرجال مواقفهم إزاء هذه الفئة من النساء لا بد من إجرائها مرحلة تلو أخرى، و عليهم أن يحذروا - و على أي حال - من أن يخرجوا عن حدود العدل و الإنصاف، و المراحل كما حددتها الآية على النحو الآتي:
المرحلة الأولى: «النساء اللاتي تخافون طغيانهن و عنادهن عليكم أن تعظوهن و بند واندرز دهيدتنصحوهن» فالنساء اللاتي يحاولن الخروج عن دائرة الشراكة المتعارفة لا بد و أن تذكروهن و تعظوهن بكل حب و تودد عسى أن يعدن إلى الصواب و الرشد و يعرفن مسؤولياتهن.
المرحلة الثانية: إذا لم يكن الإجراء الأول نافعاً فاهجروهن في المضاجع، و هذا إجراء معنوي مخفف ينم عن عدم رضا الزوج بسلوك زوجته عسى أن يكون لهذا الموقف أثراً في نفس الزوجة.
المرحلة الثالثة: «واضربوهن» فإذا أظهرن العناد و الطغيان و عدم الالتزام بما فرض عليهن من واجبات و مسؤوليات و لم ينفع معهن الموعظة و لا الهجران في المضاجع و أظهرن الإصرار فلا يبقى في يد الرجل إلا الشدة، و عليه أجاز الإسلام للرجل التأديب الجسدي في مثل هذه الحالة عسى أن يكون الكي الذي يمثل آخر الدواء.
و من الممكن أن يرد الإشكال و يقال: كيف يعطي الإسلام الرخصة للرجال بضرب النساء؟
و الجواب علىن هذا الإشكال لا يبدو صعباً إذا ما استعنا بالآيات القرآنية و الروايات و ما توصل إليه العلم الحديث من نتائج في هذا الميدان.
أولاً: إن الآية أجازت ضرب النساء اللاتي لم يلتزمن بمسؤولياتهن الأسرية و يظهرن الطغيان و العصيان المعكر لأجواء الأسرة، و لم تكن أساليب التربية و العذل مجدية معهن. و هذا الأمر لا يختص به الإسلام فقط، لأن جميع القوانين في العالم تلجأ إلى الشدة عندما لا يجدي اللين مع الأشخاص التاركين أداء ما يجب عليهم من واجبات و مسؤوليات و إلزام.
ثانياً: الضرب هنا لا بد و أن يكون خفيفاً و ملائماً لا يفضي إلى كسر أو جرح أو تورم.
ثالثاً: يعتقد علماء النفس المعاصرون بوجود فئة من النساء تعتريها حالات يطلقون عليها اسم (مازوئيسم) (حب الأذى) و إذا استفحلت لديهن مثل هذه الحالة لا يمكن أن تعالج إلىلا بشيء من القسوة و التأديب الجسدي الخفيف، و عليه فمن الممكن أن تكون الآية ناظرةً إلى هذه الفئة من النساء التي يكون مثل هذا الإجراء مفيداً لها من جهة الهدوء و الاطمئنان النفسي، لأنه نوع من أنواع العلاج النفسي من خلال التأديب و إظهار القسوة و الشدة بحدود معينة بدلاً من استفحال المرض الذي يؤدي إلى الانفصال و حرمان الأطفال من نعمة الصفاء العائلي و دفء الأمومة و حنانها.
و من المسلم أن استجابة المرأة في أي مرحلة من المراحل تسلب من الرجل اتخاذ أي اجراء بشأنها تحت أي ذريعة كانت، و ليس له أن يتسبب في أذيتها و لذلك تأتي الجملة الخاتمة للآية لتشير إلى هذه المسألة في قوله تعالى: «فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً».
و الأمر الجدير بالانتباه و التوجه هو: مع أن بيان حدود الضرب أن لا يؤدي إلى الكسر أو الجرح أو التورم إلا أن حصول الفائدة و الاستجابة في المرتبة المخففة من الضرب و ترك النشوز تلزم الرجل بالوقوف عند هذا الحد، فالضرب إذن مشروط و محدود بالمراتب و ليس مطلقاً فلا بد من مراعاة ذلك في استعمال هذا الحق، فإذا تحقق الهدف من الضرب في المرتبة المخففة لا يجوز الضرب و الشدة و التعدي إلى المرحلة التالية، و لعل الروايات التي تقول أإن الضرب يكون بالسواك تشير إلى مسألة رعاية المراتب.[7] فإذا كان الضرب بالسواك كافياً لا يجوز ما يكون أشد منه.
و قد يقال أن هذا الطغيان و الاستعلاء يكون من جانب الرجل فهل يرخص في شموله بهذه العقوبة؟
و نقول في الجواب: نعم الرجال كالنساء أيضاً من هذه الناحية، عندما يتخلون عن مسؤولياتهم، و لكن لا بد من الأخذ بنظر الاعتبار أن الحالات التي يصاب بها الرجال هي نوع مرض نفسي يسمونه (السادوية) و إذا اشتد هذا المرض لا يكون عقابه الجسدي بيد المرأة و ذلك لعدة أسباب:
أولاً: لا يكون علاج هذا المرض غالباً بالعقوبة الجسدية.
ثانياً: لا تكون المرأة - على الأغلب -  قادرة على مثل هذا الإجراء.
ثالثاً: إن الحاكم الشرعي مكلف بإعادة الرجل المتخلي عن مسؤولياته و واجباته حتى بواسطة التعزير (العقوبة الجسدية).
و قصة الرجل الذي أجحف بحق زوجته، و لم يكن مستعداً لقبول الحق بأي حال من الأحوال، و إن الإمام علياً (ع) واجهه بحزم و شدة حتى هدده بالسيف إن لم يعد إلى رشده و يتحمل مسؤولياته، وهي قصة معروفة.[8]
و قد خاطب الله سبحانه الرجال في الآية الشريفة و أنذرهم بأن لا يستخدموا حقهم في إدارة الأسرة استخداماً سيئاً، و ليراقبوا قدرة الله التي تفوق كل قدرة «إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا»[9].

---