El autor de la obra “Safîr Sîmorg” fue Shahâb ad-Dîn Yahya Ibn Habash Ibn Amîrak Abû Al Futuh As-Suhrawardî, conocido como “Sheij Ishrâq”. La obra “Safîr Sîmorg” fue escrita en lengua persa.

Un resumen del contenido de esta obra puede explicarse de la siguiente manera:

1. “Safîr” le llaman a cualquier sonido o silbido débil sin la pronunciación de ninguna letra que sale de entre los labios como un susurro suave.[1] Y “Sîmorg” es el nombre de un ave rey entre todas las aves. Su leyenda y la de las demás aves en la literatura persa y en las obras místicas ha sido narradas en diversas formas.[2]

2. Simorg es un término creado al gusto en la mística que es una insinuación de un anciano (guía espiritual)[3] u hombre perfecto[4]

3. El autor en este libro le dio significado de un sendero místico, y las posturas espirituales del místico en el sendero de Dios, menciona las situaciones y los peligros que se presentaron así como los obstáculos existentes en ese sendero. El Sheij Ishrâq en una parte de esta obra escribió: “En la introducción recuerdo las actitudes de esta generosa ave (Simorg). Los intelectuales dijeron así, que en cualquier momento, una abubilla[5] que en primavera abandone su nido, arranque sus plumas y alas con su pico, y anhele ir a la Montaña de Qâf (montaña ilusoria) la sombra de la Montaña de Qâf caerá sobre ella durante mil años, este tiempo «وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ» –“…y en verdad, un día junto a tu Señor es como mil años de los que vosotros contáis”.[6] Y estos mil años en el diario de los que buscan la verdad es una aurora del oriente divino supremo. Durante este tiempo se vuelve un Simorg que su silbido despierta a los que se encuentran dormidos, y su lugar se encuentra en la Montaña de Qâf, mientras su silbido llega a oídos de todos pero pocos son los que lo escuchan, todos se encuentran con él y la mayoría está sin él”.[7]

Esta obra está compuesta de dos partes que cada una de ellas contiene varios capítulos:

Primera parte: corresponde al fundamento de la discusión y se basa en tres capítulos: (1) “la superioridad de este conocimiento”, (2) “la aparición de aquellos que buscan su aparición”, (3) “Sukaînah o la tranquilidad”.[8]

Como ejemplo el segundo capítulo corresponde a las personas que al inicio del sendero místico Divino mantienen una disciplina ascética e invocan. A este grupo de los místicos que se dirigen a Dios se les aparecen las luces Divina. El Sheij Ishrâq a este grupo lo interpreta como “la aparición de aquellos que buscan su aparición”.[9]

La segunda parte trata respecto a los propósitos del debate, y está compuesto por tres capítulos que hablan respecto a (1) “la extinción”, (2) “aquél que sea más sabio será más místico” y (3) “la demostración del placer del siervo respecto al amor a Dios”.[10]