خاتم الأدیان هو آخر ما أرسل منها، بمعنى انه لن یبقى بعد ظهور دین کهذا، مجال أو إمکان لبعثة رسول آخر و دین جدید. و هذا الدین الأخیر یأتی على ید نبی هو أفضل الرسل، و تمتد دائرة خطابه کی تستوعب الناس أجمعین من عصر النزول حتی قیام الساعة، و لا بد ان یکون دین کهذا، أکمل الأدیان و أن یتضمن کل ما ینبغی إبلاغه عبر الوحی و النقل من عناصر «الدین کما هو فی ذاته»، و على تقدیر انه لم یستوعب جانباً من تلک العناصر، فمن الضروری ان تکون العناصر هذه على نحو یمکن للعقل السلیم إدراکها دون إخفاق أو عجز.

إذن فکمال الدین لا یعنی انه یتضمن إجابات على الأسئلة کافة، فلا ینبغی القول بأن عدم تقدیم الدین لإجابات حیال بعض أسئلتنا العلمیة، یمثل دلیلاً على عدم کمال الدین.

و هکذا فإن الدین الخاتم یستوعب کل ما ینبغی ان یبلغ الإنسان من خلال الوحی، الأمر الذی لا یتیح إمکانیة ظهور دین‌آخر حیث تنتهی سلسلة الدیانات.

ان کمال الدین هو من شروط الخاتمیة، و شرطه الآخر هو کون الدین مصوناً عن التحریف. و قد جرى ضمان الحفاظ على الدین فی الإسلام من خلال عاملین:

1- ضمان سلامة القران عن التحریف، و هو المصدر الأساسی لتعالیم الدین[1].

2- وجود منهج لتقییم ذلک المصدر، و هو مذهب أهل البیت (علیهم ‌السلام) و الذی لا یزال متداولاً یتناقله تلامذتهم حتى الیوم من جیل إلى آخر، مما تجسد على شکل الاجتهاد التقلیدی والفقه الجواهری[2].

و المقصود ب «منهج التقییم» ذلک الذی یجری فی ضوئه تقییم شی المناهج.

و على هذا الأساس، فإن مذهب أهل البیت فی تفسیر ذلک المصدر، یقدم مبادی و قواعد ثابتة کان ولا یزال یجری تطویرها على مر الزمن وفق متطلبات الزمان، دون ان تکون القواعد و المبادی المذکورة عرضة للتغییر.

لمزید من الاطلاع لاحظ:

1. هادوی طهرانی، ولایت و دیانت، قم، مؤسسه فرهنگی خانه خرد، ط 2، 1380.