جستجوی پیشرفته
بازدید
9528
آخرین بروزرسانی: 1397/01/18
خلاصه پرسش
آیا روایتی وجود دارد که بر اساس آن، بدون طهارت نباید به نام پیامبر(ص) و معصومان(ع) دست زد؟
پرسش
بر اساس کدام حدیث و یا آیه و یا قواعد فقهی- اصولی؛ فقها، دست زدن به اسم معصومین(ع) را جایز نمی‌دانند؟ لطفاً احادیث و یا آیات و یا قواعد فقهی- اصولی را با ذکر منبع مرقوم فرمایید.
پاسخ اجمالی
مشهور در بین علمای شیعه این است که بدون طهارت نمی‌توان اسامی پیامبران و معصومان را مس کرد. اما این حکم، مستند به آیه‌ای از قرآن کریم نبوده و روایتی از پیامبر(ص) یا امامان(ع) در این زمینه به دست ما نرسیده است.[1] از این‌رو، فقها به طور صریح به حرمت این کار فتوا نداده‌اند؛ بلکه برخی احتیاط واجب[2] و گروهی استحباب را[3] در خودداری از تماس بدن بی‌طهارت به این نامها دانسته‌اند.
آنچه موجب شده است تا فقها بدون دست یافتن به مستند روایی، ‌به چنین احتیاط و یا استحبابی معتقد باشند، فتوای برخی از علمای متقدم همچون شیخ طوسی، و ابن زهره است.[4] و نیز یکی از دلائلی که به استناد به آن، نام پیامبران و ائمه به نام خداوند ملحق شده، وجود مناط مشترک؛ یعنی تعظیم و تکریم این اسامی مقدس است.[5]
دلیل دیگری که می‌توان برای این حکم ذکر کرد، استفاده از فحوای حرمت مس آیات قرآن است. که ملاک مشترکی بین حرمت مس قرآن و اسامی این بزرگواران کشف می‌شود که عبارت است از احترام به این اسامی مبارک و مقدس.
ولی برخی از فقها معتقدند که حقیقت مطلب آن است که هیچ‌کدام از این دلائل، نمی‌تواند مستند محکمی برای حکم به حرمت مس بدون طهارت اسامی انبیاء و معصومین(ع) باشد.[6]
 
 
 

[1]. خوانساری، آقا جمال الدین محمد، التعلیقات علی الروضة البهیة، ص 46، قم، منشورات المدرسة الرضویة، چاپ اول، بی‌تا.
[2]. صافی گلپایگانی، لطف الله، هدایة العباد، ج 1، ص 31، مسأله 181، قم، دار القرآن الکریم، چاپ اول، 1416ق؛ مکارم شیرازی، ناصر، رسالة توضیح المسائل(عربی)، ص 65، قم، انتشارات مدرسه امام علی بن ابی‌طالب(ع)، چاپ دوم، 1424ق؛ بهجت، محمد تقی، وسیلة النجاة، ص 48، قم، شفق، چاپ دوم، 1423ق.
[3]. خوئى، سیستانى، تبریزى: بهتر آن است که اسم مبارک پیغمبر(ص) و امام(ع) و حضرت زهرا(س) را هم مسّ ننماید.
زنجانى: بنا بر احتیاط مستحب نام‌هاى مبارک پیغمبر(ص) و ائمه معصومین(ع) و حضرت زهرا (س) را هم مسح ننماید (امام خمینی، توضیح المسائل، محشّی، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ هشتم، 1424ق).
[4]. اشتهاردی، علی‌پناه، مدارک العروة، ج 4، ص 554 – 555، تهران، دار الأسوة للطباعة و النشر، چاپ اول، 1417ق.
[5]. همان؛ عراقی، آقا ضیاء الدین، شرح تبصرة المتعلمین، ج 1، ص 191، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ اول، 1414ق.
[6]. اراکی، محمد علی، کتاب الطهارة، ج 2، ص 175 – 176، مؤسسه در راه حق، قم، چاپ اول، 1413ق.
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها