جستجوی پیشرفته
بازدید
5220
آخرین بروزرسانی: 1398/02/02
خلاصه پرسش
آیا در روایات شیعی توصیه شده است که از آزاد کردن بردگان اهل‌سنت خودداری کنیم؟
پرسش
آیا آزاد کردن برده سنی در اسلام مکروه است؟ چنانک‌ه در شرح لمعه آمده است: «کذا یکره عتق المخالف». اساساً آیا مسلمان سنی را می‌توان برده گرفت؟
پاسخ اجمالی
گروهی از فقهای شیعه؛ آزاد کردن برده غیر شیعی را مکروه دانسته،[1] و به روایاتی مانند این روایت استدلال میکنند که در آن، امام صادق(ع) فرمود: «... شما بنده مخالفى را امروز آزاد میکنید و او فردای آزادی خود تبدیل به یکی از دشمنان ما میشود! تنها بردگانی را آزاد کنید که به شناخت کاملی نسبت به ما رسیدهاند».[2]
مقصود از مخالف کسى است که با عقیده حق و صحیح مخالفت دارد.[3]
نهى در این روایت، بر کراهت حمل شده است تا بدین ترتیب بین روایات جمع گردد؛ چرا که در روایات دیگری آزاد کردن برده غیر شیعی مجاز اعلام شده است؛ مانند روایتی که در آن ابوعلی بن راشد از امام جواد(ع) درباره زنی پرسید که فرزندش بیمار شده بود و آن زن گفت: خدایا! اگر فرزندم بهبود یابد، فلان کنیزم - که شیعه نبود - را  آزاد میکنم! اکنون و بعد از بهبودی، بهتر است که او را آزاد کرده و یا آنکه پول او را در راه نیک دیگری مصرف کند؟! امام(ع) فرمود: تنها باید آن کنیز را آزاد کند![4]
در روایتی دیگر تنها از آزادکردن بردهای که دشمن آشکار اهلبیت(ع) باشد نهی شده و آزادکردن دیگر بردگان اهلسنت، مجاز اعلام شده است. [5]
در ضمن باید توجه داشت که هیچ مسلمانی را نمیتوان از ابتدا به بردگی گرفت؛ چه سنی باشد و چه شیعه. در اسلام یک سلسله مقررات در مورد بردگان وضع شده است. اسلام برده گرفتن را منحصراً در مورد اسیران جنگى مشروع میداند و هدف از برده گرفتن بهرهکشى از آنها نیست، بلکه هدف این است که اجباراً مدتى در خانوادههاى مسلمان واقعى زندگى کنند و تربیت اسلامى بیابند و این کار خود به خود به اسلام و تربیت اسلامى آنها منجر میگردد. و در حقیقت دوران بردگی، دالانى است که بردگان از آزادى دوره کفر تا آزادى دوره اسلام طى میکنند. پس هدف این نیست که بردگان، برده بمانند، هدف این است که کافران تربیت اسلامى بیابند و در حالى آزادى اجتماعى داشته باشند که آزادى معنوى کسب کردهاند؛ از اینرو، آزادى بعد از بردگى هدف اسلام است.[6]
از اینرو میتوان نتیجه گرفت که روایتی که در ابتدای پاسخ بدان اشاره شد، تنها ناظر به آن است که اولویت آزاد کردن بردگان، با بردگانی است که شناخت بهتری نسبت به دین پیدا کردهاند. در این راستا میتوان تصور کرد هنگامی که برده شیعی باتقوایی وجود داشته باشد، آزادی برده شیعی متجاهر به فسق نیز مکروه باشد.
 

[1]. طوسى، محمد بن حسن، النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوى، ص 541، بیروت، دار الکتاب العربی، چاپ دوم، 1400ق؛ حلّى، حسن بن یوسف، إرشاد الأذهان إلى أحکام الإیمان، ج، ص 67، قم، دفتر انتشارات اسلامى، چاپ اول، 1410ق؛ عاملى(شهید اول)، محمد بن مکى، اللمعة الدمشقیة فی فقه الإمامیة، ص 209، بیروت، دار التراث، الدار الإسلامیة، چاپ اول، 1410ق؛ عاملى(شهید ثانى)، زین الدین بن على، مسالک الأفهام إلى تنقیح شرائع الإسلام، ج، ص 297، قم، مؤسسة المعارف الإسلامیة، چاپ اول، 1413ق؛ موسوی خویى، سید ابو القاسم، منهاج الصالحین، ج، ص 314، قم، مدینة العلم، چاپ بیست و هشتم، 1410ق.
[2]. کلینى، محمد بن یعقوب‏، الکافی، ج ‏6، ص 196، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ چهارم‏، 1407ق.
[3]. عاملى(شهید ثانى)، زین الدین بن على، الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة، شارح، کلانتر، سید محمد، ج، ص 261، قم، کتابفروشى داورى، چاپ اول، 1410ق.
[4]. طوسى، محمد بن حسن‏، تهذیب الأحکام، ج ‏8، ص 315، تهران، دار الکتب الإسلامیه‏، چاپ چهارم‏، 1407ق؛ اصفهانى(فاضل هندى)، محمد بن حسن، کشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحکام، ج، ص 364، قم، دفتر انتشارات اسلامى، چاپ اول، 1416ق؛ نجفى، محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج، ص 124، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ هفتم، بیتا.
[5]. حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج 23، ص 35، قم، مؤسسة آل البیت(ع)، 1409 ق.
[6]. مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، ج، ص 108، قم، صدرا، چاپ اول.
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها