Sabda yang disandarkan kepada Amirul Mukminin Ali As dalam Nahj al-Balâghah bukanlah penegasan atas ketidakrelaan wanita terhadap poligami kaum pria, melainkan sabda tersebut dinyatakan dengan redaksi seperti ini, “Ghairat al-mar’a kufrun wa ghairat al-rajul imânun.” (Kecemburuan seorang wanita [terhadap madunya] adalah alamat kekufuran, sedang kecemburuan lelaki adalah bagian dari iman).”[1]

Barangkali pada pandangan pertama tidak dapat diterima apa maksud Imam Ali dalam menyampaikan sabda ini dan juga tidak dapat digambarkan  bahwa ucapan seperti ini adalah pertanda sikap diskriminatif Islam dan pemimpin agama terhadap kaum wanita. Namun dengan sedikit cermat, gambaran dan ilustrasi diskriminatif seperti ini segera akan sirna.

Dengan mengkaji ucapan orang-orang yang berbahasa Arab, kita akan memahami poin ii bahwa redaksi kata “ghairat” digunakan dalam beberapa hal yang muncul akibat dari reaksi dan sensitifitas yang tinggi terhadap sebuah persoalan.

Dalam lingkup kecil dan skop terbatas keluarga, “ghairat” dapat bermakna reaksi dan sensitivitas masing-masing pasangan suami dan istri dalam menghadapi hubungan-hubungan masing-masing pasangannya. Nah harap dicemati bahwa apakah setiap reaksi yang mengandung kecemburuan dari pihak pria dan wanita dapat diterima dalam Islam atau tidak?

Dalam hal ini, kami akan mengkaji ragam hal terkait dengan penggunaan redaksi kata ghairat dengan memperhatikan prinsip-prinsip Islam sebagaimana berikut:

1. Kecemburuan (ghairat) kaum pria terkait dengan hubungan-hubungan gelap dan ilegal para istri: Allah Swt menjadikan kaum pria sebagai kepala rumah tangga dan menjelaskan beberapa dalil atas tugas ini; seperti bahwa mengingat tanggung jawab keuangan mengatur urusan keluarga diletakkan di pundak pria maka manajemen dan pengaturan rumah tangga juga berada dalam tanggungannya.[2] Pria beriman di samping manajemen keuangan ia juga tidak boleh mengabaikan manajemen kebudayaan keluarga dan harus berusaha sehingga sedapat mungkin ia dan orang-orang yang berada dalam tanggungannya tidak menempuh jalan sesat dan menyimpang.[3]

Jelas bahwa kaum wanita beriman juga mengetahui tugas-tugas syar’inya dan menghindar untuk tidak berperilaku melanggar rambu-rambu syariat. Namun apabila kepala rumah tangga merasa bahwa was-was setan, nampak dan tersembunyi,  berusaha menyimpangkan istri dan anak-anaknya namun ia tidak menunjukkan reaksi apa pun, dari sudut pandang Islam sikap seperti ini dinilai sebagai unsur yang tidak ideal dan tercela.[4] Wajar kalau pria menunjukkan reaksinya atas perbuatan-perbuatan tercela. Reaksi ini merupakan pertanda iman dalam dirinya dan harus dipuji dan dijelaskan bahwa “ghairat al-rajul imânun.”

2. Kecemburuan pria dalam kaitannya dengan hubungan-hubungan legal para istri: Namun apakah kaum pria harus, terkait dengan setiap perilaku istri dan anak-anaknya, bersikap positif thinking atau negatif thinking, dan bahkan dalam kaitannya tatkala mereka melakukan perbuatan yang melanggar hukum syariat, apakah ia akan mengawasi mereka dan menunjukkan sensitifitasnya?

Berdasarkan ajaran-ajaran para pemimpin agama, kaum pria tidak boleh menunjukkan ghairat-nya dalam masalah yang dibolehkan (mubah) dan legal (halal). Dan ghairat seperti ini tercela dan pada akhirnya juga tidak akan sesuai.

Pemimpin orang-orang bertakwa Ali As dalam wasiatnya kepada putranya, Imam Hasan Mujtaba As berkata, “Awasilah dengan cermat dalam hal yang tidak menuntut  ghairat janganlah engkau melakukannya! Tentu perbuatan seperti ini akan membuat orang sehat menjadi sakit dan orang-orang suci akan ternodai perbuatan dosa.[5]

Imam Ali As dalam sabdanya ini tengah mengkiritisi dan menyinggung poin psikologis yang paling penting dan sikap sensitif tanpa dasar sebagian orang dengan dalih cemburu dan menunjukkan sikap sensitif, sehingga mencegah istrinya untuk terjun dalam pelbagai aktivitas sosial.

3. Kecemburuan kaum wanita terkait dengan hubungan-hubungan gelap dan ilegal para suami; seperti riwayat yang disebutkan di atas. Dari riwayat tersebut dapat disimpulkan bahwa kecemburuan terkhusus untuk kaum pria, kaum wanita tidak boleh menunjukkan reaksi atas pelbagai tindakan suaminya yang melanggar rambu syariat dan menyerahkan semua itu kepada Allah Swt!

Jawaban kami adalah bahwa berdasarkan ajaran-ajaran Islam, kaum wanita juga memiliki tanggung jawab sosial di tengah masyarakat dan sepanjang ia mampu ia harus mencegah penyimpangan dan kejelekan dalam rumah tangganya. Kita membaca sebuah ayat dalam al-Quran yang menyatakan, “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka adalah penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang makruf, mencegah dari yang mungkar, menegakkan salat, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Qs. Al-Taubah [9]:71)

Berdasarkan hal ini, apabila seorang wanita Muslimah, mencegah suaminya dari hubungan-hubungan gelap dan ilegal, maka sesungguhnya ia telah menjalankan tugas keagamaannya dan sebagai bandingannya, apabila ia tidak peduli dengan masalah ini, ia juga telah melakukan dosa dan bertanggung jawab kelak di hadapan Allah Swt.

4. Kecumburuan kaum wanita terkait dengan hubungan-hubungan legal para suami; secara natural, wanita sangat peka terhadap segala jenis perilaku suami mereka dalam hubungan-hubungan seksual dengan lawan jenisnya dan tidak ingin ada wanita lain dalam kehidupan rumah tangga mereka. 

Dari satu sisi, setiap orang yang memiliki informasi paling minim pun dalam masalah hukum-hukum Islam tahu bahwa kaum pria, tentu saja dengan syarat-syaratnya, dapat menikahi beberapa orang wanita. Hal ini juga ditegaskan dalam al-Quran.[6] Meski fakta-fakta statistika dan ekualnya jumlah pria dan wanita demikian juga anjuran Islam kepada seluruh pria terkait dengan pernikahan, kurang lebih dari satu persen pria dapat melakukan poligami. Bagaimanapun, kami beranggapan Anda mengetahui dalil-dalil bolehnya poligami dari sudut pandang Islam dan tidak terdapat keburaman bagi Anda dalam hal ini.[7]

Dengan mencermati apa yang telah dijelaskan di atas, sikap cemburu kaum wanita terkait dengan hubungan-hubungan legal para suami mereka dapat diklasifikasikan dalam dua kelompok:

1. Sikap cemburu yang bersumber dari kecintaan: Artinya seorang wanita tahu bahwa tindakan suaminya untuk menikah secara permanen atau temporal dengan wanita lainnya bukanlah tindakan melanggar aturan syariat. Namun hanya dikarenakan cinta terhadap suaminya semata dan kekuatiran terhadap masa depan rumah tangga mereka, tanpa memprotes hukum Islam (yang membolehkan poligami), dengan pelbagai upaya ia berusaha untuk menghalangi suaminya untuk melakukan poligami. Hal ini lebih banyak menjustifikasi sikap-sikap cemburu para wanita! Apakah sikap cemburu wanita seperti ini masih termasuk perbuatan kufur?

Sebuah riwayat dari Ishak bin Ammar adalah jawaban atas pertanyaan seperti ini. Ia meriwayatkan bahwa saya berkata kepada Imam Shadiq As bahwa wanita yang cemburu kepada suaminya dan karena dasar cemburu ia mengganggu dan mengusik suaminya! Imam Shadiq As – dengan tanpa mengindahkan dan tanpa memandang wanita sebagai sosok yang harus disalahkan – menjelaskan bahwa dalil kecemburuan seperti ini adalah cinta wanita tersebut kepada suaminya.[8]

Coba Anda perhatikan dalam hal ini, Imam Maksum As tidak memandang sikap cemburu wanita sebagai perbuatan kufur bahkan memandangnya bersumber dari cinta dan kesukaan yang tidak boleh disikapi sebagai sebuah negatif thinking dan memandang kecintaannya kepada suaminya sebagai bentuk kekufuran kepada Allah Swt.

1.  Sikap cemburu disebabkan karena tidak menerima hukum Islam: Meski al-Quran menandaskan bahwa kaum pria tidak boleh menyalah gunakan poligami hanya untuk melampiaskan hawan nafsu sehingga mengguncang fondasi rumah tangga,[9] namun apabila pria, dengan dalil apa pun, ingin menikah lagi dan dengan memenuhi syarat-syarat yang diperlukan, kemudian menikah, baik secara permanen atau temporal, istri pertama tidak boleh bersikap sedemikian sehingga bertentangan dengan hukum Ilahi; karena  sikap seperti ini pada akhirnya berujung pada kekufuran dan para wanita Mukminah tidak akan berbuat sesuatu yang berpotensi mendatangkan kekufuran.[10]

Hadis yang disebutkan dalam Nahj al-Balâghah yang menyatakan “ghairat al-mar’a kufrun (kecemburuan wanita adalah alamat kekufuran) juga bermakna demikian dan pada hadis tersebut, sikap dan tindakan yang tidak pada tempatnya yang dilakukan oleh kaum wanita sehingga dinilai sebagai kekufuran. Sebagaimana yang telah dijelaskan sikap cemburu yang tidak pada tempatnya merupakan sebuah perbuatan tercela. Atas dasar itu dan dengan mengkaji riwayat ini dan menyelaraskannya dengan ayat-ayat dan riwayat-riwayat lainnya, dapat ditarik kesimpulan bahwa Imam Ali As tidak mengiritik sikap cemburu yang benar para wanita dan juga tidak mendukung sikap cemburu yang tidak pada tempatnya kaum pria.

Akhir kata, harus diketahui bahwa setiap kekufuran yang disinggung dalam teks-teks Islam tidak bermakna kufur secara teknis teologis dan membuat orang yang melakukannya menjadi najis melainkan sebagian sikap tidak tahu bersyukur dalam teks-teks ini juga disebut sebagai kufur. [iQuest]