Please Wait
5259
تنقسم آیات القرآن الکریم التی تتحدث عن الشفاعة الی ثلاثة أقسام، و لابد أن نلتفت الی أن الجامع بینها هو أنه لا یمکن لأیّ أحد أن یشفع بطریقة مستقلة، بل حتی لو حصل أحدٌ علی هذه القدرة فلا تکون الّا بسبب اعطاء الله له إیاها.
استناداً الی اطلاق الآیات القرآنیة و الروایات المتواترة التی تتحدث عن الشفاعة نجد أن الشفاعة غیر منحصرة بیوم القیامة بل علاوة علی ذلک توجد فی البرزخ أیضاً.
الشفاعة لغة: الشفع: ضم الشیء الی مثله ... و الشفاعة الانضمام الی آخر ناصراً له و سائلاً عنه، و أکثر ما یستعمل فی انضمام من هو أعلی حرمة و مرتبة الی من هو أدنی. [1]
الشفاعة فی الاصطلاح: الشفاعة فی الاصطلاح هی: جعل مخلوق ما واسطة بین الله و مخلوق آخر، فی ایصال الخیر و دفع الشر، سواءٌ أکان ذلک فی الدنیا أم فی الآخرة. [2]
فالشفاعة على ما نعرف من معناها إجمالا بالقریحة المکتسبة من الاجتماع و التعاون (و هی من الشفع مقابل الوتر کأن الشفیع ینضم إلى الوسیلة الناقصة التی مع المستشفع فیصیر به زوجا بعد ما کان فردا فیقوى على نیل ما یریده، لو لم یکن یناله وحده لنقص وسیلته و ضعفها و قصورها) من الأمور التی نستعملها لإنجاح المقاصد، و نستعین بها على حوائج الحیاة، و جل الموارد التی نستعملها فیها إما مورد یقصد فیها جلب المنفعة و الخیر، و إما مورد یطلب فیها دفع المضرة و الشر. [3]
الشفاعة فی الآیات القرآنیة:
یمکن تقسیم الآیات القرآنیة التی تتحدّث عن الشفاعة الی ثلاثة أقسام: 1- فی القسم الأول توجد آیات تنفی الشفاعة بشکل مطلق مثل آیة «و اتقوا یوماً لا تجزی نفسٌ عن نفس شیئاً و لا یقبل منها شفاعةٌ و لا یؤخذ منها عدلٌ و لا هم ینصرون» [4] و آیة «یا أیها الذین آمنوا أنفقوا مما رزقناکم من قبل أن یأتی یومٌ لا بیعٌ و لا خلّةٌ و لا شفاعةٌ و الکافرون هم الظالمون». [5]
2- فی القسم الثانی هناک آیات تثبت الشفاعة، و لکن لله تعالی فقط، مثل آیة « وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُون» [6] و آیة « قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمیعاً لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ». [7]
3- القسم الثالث تثبت الشفاعة لمن اذن له الله سبحانه فی الشفاعة مثل آیة « یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْل » [8]
و کیف کان فالآیات تثبت الشفاعة بلا ریب، غیر أن بعضها تثبتها بنحو الأصالة لله وحده من غیر شریک، و بعضها تثبتها لغیره بإذنه و ارتضائه، و قد عرفت أن هناک آیات تنفیها فتکون النسبة بین هذه الآیات کالنسبة بین الآیات النافیة لعلم الغیب عن غیره، و إثباته له تعالى بالاختصاص و لغیره بارتضائه، قال تعالى: «قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ»: النمل- 65، و قال تعالى: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ»: الأنعام- 59 و قال تعالى: «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلى غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ»: الجن- 27، و کذلک الآیات الناطقة فی التوفی و الخلق و الرزق و التأثیر و الحکم و الملک و غیر ذلک فإنها شائعة فی أسلوب القرآن، حیث ینفی کل کمال عن غیره تعالى، ثم یثبته لنفسه، ثم یثبته لغیره بإذنه و مشیته، فتفید أن الموجودات غیره تعالى لا تملک ما تملک من هذه الکمالات بنفسها و استقلالها، و إنما تملکها بتملیک الله لها إیاه. [9]
إذن الشفاعة لغیر الله سبحانه لها وجود و لکن بإذنه تعالی. و هناک روایة عن الإمام الصادق (ع) یحذر فیها الشیعة و یخوفهم من البرزخ حیث یقول (ع): «و الله ما أخاف علیکم الّا البرزخ، فأما اذا صار الأمر الینا فنحن اولی بکم». [10]
ما نفهمه من هذه الروایة هو أن عالم البرزخ عالم شدید و صعب علی بعض الشیعة، حیث نری أن الإمام الصادق (ع) یظهر القلق علی شیعته، و لکن لیس معنی ذلک أن مسألة الشفاعة منتفیة، بل لو توفّرت فی مؤمن ما شروط الشفاعة فمن الطبیعی أن ینقذه النبی (ص) و أهل بیته من تبعات ذنوبه یوم القیامة و یشفعوا له.
من الضروری هنا الاشارة الی عدة نکات:
1- جاء فی کتاب «بدائع الإسلام فی تفسیر الأحکام» [11] فی ذیل هذه الروایة أقول لا یخفی ما فی متن الروایة الأخیرة من الاضطراب مع احتمال ما أرسله على ابن إبراهیم هو عین روایة الکافی فیکون مرجع جمیعها إلى روایة واحدة و ثانیا ان هذه الروایات مع قطع النظر عما ذکرناه معارضة بطوائف مع الروایات فلا یصلح لتقیید الآیات المطلقة التی أشرنا إلیها.
2- الشیء الآخر، أن ما یمکن الحصول علیه من روایات الشفاعة، هو أن الشفاعة غیر منحصرة فی عالم القیامة بل یمکن أن تشمل شفاعة الرسول الأکرم (ص) و أهل بیته (ع) بعض الأفراد فی البرزخ لتوفر شروط الشفاعة فیه.
فقد وردت روایات کثیرة فی هذا المورد تؤکّد علی أن النبی الأکرم (ص) و أهل بیته (ع) یحضرون المیت عند احتضاره أو بعد موته و یطلبون الاستغفار له من الله سبحانه ثم یرفع العذاب عن هذا المیت بسبب دعائهم (ع). بل حتی قد جاء فی بعض الروایات أن النبی الأعظم (ص) یأمر ملک الموت أن یخفّف علیه العذاب عند قبض روحه. لذلک فإن استغفار النبی (ص) و أهل بیته (ع) و ترحّمهم علی المیت و طلبهم التخفیف عنه من ملک الموت و حضورهم عند جنازته کل هذه الامور دالّة علی شفاعتهم فی عالم البرزخ. [12]
روی عن النبی (ص) فی روایة طویلة مخاطباً بها أمیر المؤمنین جاء فیها: «... وَ أَمَّا وَلِیُّکَ فَإِنَّهُ یَرَاکَ عِنْدَ الْمَوْتِ فَتَکُونُ لَهُ شَفِیعاً وَ مُبَشِّراً وَ قُرَّةَ عَیْنٍ ». [13]
فی النتیجة فنحن لم نعثر علی روایات تنفی الشفاعة فی عالم البرزخ، بل أن کل ما حصلنا علیه من اطلاق آیات القرآن الکریم و الروایات المتواترة فی هذا المجال هو إثبات الشفاعة حتی فی عالم البرزخ.
المواضیع المرتبطة:
الشفاعة فی القیامة، 1567 (الموقع: 2849).
مفهوم الشفاعة فی الإسلام، 1423 (الموقع: 2164).
الشفاعة و الرضا الإلهی، 634 (الموقع: 693).
نفی مالکیة النفع و الضرر بالنسبة للنبی و طلب الشفاعة و الشفاء منه، 618 (الموقع: 676).
[1] حسین بن محمد الراغب الأصفهانی، المفردات فی فی غریب القرآن، ص457، دار العلم الدار الشامیة، دمشق، بیروت، 1412 هـ.ق.
[2] برنامج پرسمان 2.
[3] الطباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج1، ص: 157، النشر: مؤسسة
لنشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة بقم، 1417 هـ، الطبعة
لخامسة، قم.
[4] البقرة، 48.
[5] البقرة، 254.
[6] الأنعام، 51.
[7] الزمر، 44.
[8] طه، 109.
[9] المیزان فی تفسیر القرآن، ج1، ص:156- 157.
[10] بحار الأنوار للشیخ محمد باقر المجلسی، ج6، ص214، مؤسسة الوفاء، 1404 ق.
[11] محمد باقر الملکی المیانجی فی بدائع الکلام فی تفسیر آیات الأحکام، ص158، مؤسسة
لوفاء، بیروت 1400هـ.ق.
[12] للإستفادة أکثر فی هذا المجال یرجی مراجعة بدائع الکلام فی تفسیر آیات الأحکام ص158.
[13] بحار الأنوار، ج6، ص194.
