طالعنا فی قصص الأقوام السابقین مراراً، أنّ الأنبیاء کانوا فی المرحلة الأولى یدعونهم إلى الله و لم یألوا جهداً فی النصیحة و الإبلاع و إلقاء الحجة و فی المرحلة التی بعدها حیث لم ینفع النصح للجماعة، ینتقل الانبیاء الى مرحلة الانذار و التخویف من عذاب الله، لترعوی الجماهیر و لیعود إلى طریق الحق من لدیه بذرة الإستعداد و لتتم الحجة علیهم، و فی المرحلة الثالثة، و بعد أن لم یغن أی شیء مما سبق و لم تنحج جمیع المحاولات الارشادیة، تبدأ مرحلة التصفیة و تطهیر الأرض، فینزل العقاب و تزال الأشواک من الطریق.[1]

و فی شأن قوم شعیب ـ أی أهل مدین ـ وصل الأمر معهم إلى المرحلة النهائیة أیضاً،و هذا ما أشار الیه القرآن الکریم فی الآیة المبارکة "وَ لَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نجَّیْنَا شُعَیْبًا وَ الَّذِینَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ الصَّیْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فی دِیَارِهِمْ جَاثِمِین".[2]

"الصیحة" معناها فی اللغة کل صوت عظیم، و القرآن الکریم یحکی عن هلاک أقوام کثیرة کانت نهایة عن طریق الصیحة السماویة، هذه الصیحة یحتمل أن تکون صاعقة من السماء أو ما شابهها، و و هکذا الامر فی قصة ثمود "قوم هود" حیث بلغت الأمواج الصوتیة حدّاً کانت سبباً لهلاک جماعة من الناس.[3] ثم یعقب القرآن فیقول: "فَأَصْبَحُواْ فی دِیَارِهِمْ جَاثِمِین"[4]. أی أجساداً هامدة بلا روح، لتبقى أجسادهم هناک عبرة لمن اعتبر. و هکذا طوی سجل و طومار حیاتهم " کَأَن لَّمْ یَغْنَوْاْ فِیهَا"[5].

و إنطفأ بریق کل شیء فلا ثروة و لا قصور و لا زینة کل ذلک تلاشى و انعدم. و هکذا کانت نهایة عاد و ثمود اللتین حکى عنهما القرآن کذلک کانت عاقبة و نهایة مدین أیضاً " أَلا بُعْدًا لِّمَدْیَنَ کَمَا بَعِدَتْ ثَمُود"[6].

و واضح أن المقصود من کلمة "مدین" أهل مدین، الذین کانوا بعیدین عن رحمة الله و کانوا من الهالکین.[7]

إن مواقف الأنبیاء و الوقائع التی جرت للأقوام السابقة خیر ما تستلهم منه الأجیال اللاحقة، لأن تجارب حیاة أولئک الأقوام و مصیرهم کان ثمرة حرکة استغرقت عشرات السنین أو مئات السنین جرت خلالها الکثیر من الوقائع و الاحداث و المواقف التی تمثل تاریخ شعب، الا انها نقلت إلینا فی عدة صفحات من "التاریخ" توفر للمتأمل فیها –على مستوى الفرد و الجماعة- المجال لکی یستلهم منها العبر فی حیاته.[8]

طُرد قوم شعیب من الرحمة الإلهیة الواسعة کحرمان قوم ثمود منها، و أن النبی شعیب (ع) کذلک کالنبی صالح (ع) إذ الإثنان قد استلهما الدروس و العبر من عذاب قومهما الموحش و المهول.

إذن الشبه بین قوم مدین و ثمود و العلاقة بینهما بسبب وجود الشبه و السنخیة فی عذاب الإثنین و إلا لکان من اللازم تشبیههم بقوم لوط الذین هم أقرب إلیهم من حیث الزمن.[9]