Please Wait
5722
فان کلامی هو حول الجانب العلمی و الفلسفی للقضیة و الا فانی من الناحیة النفسیة أؤمن بإله الدین، لان تصور إله العلم بالنسبة لی یشبه تصور الالقاء فی جزیرة مهجورة فی وسط المحیط. وشکراً.
ان هذین التصورین عن الله (غیر الإله الحقیقی للدین)لا یمکن عدهما نظرة صحیحة عن الدین و الإله.و ان النظرة الصحیحة حول الإله هی النظرة التی طرحها خاصة اولیاء الله و خصوصاً فی مدرسة أهل البیت (ع).و نرجو مراجعة بقیة الکلام فی الجواب التفصیلی.
ینبغی ان نؤکد اولاً انه یجب تعیین حدود هذین التصورین. و خصوصاً إله العلم، و هو الإله الموجود جزماً و هو الذی خلق الکائات و الذی لا تنفعه عبادتنا. و بناءً علی هذا فانه ینبغی ان نذکر تعریفنا لهذین الموردین و ان نمیّز الحق من الباطل فی هذا الموضوع فربما اقترب إله العلم من إله الدین و العرفان احیاناً و ربما لم یکن الادراک العرفی للإله خالیاً عن مرتبة من المعرفة بالله.
وعلی العموم فان هذین المفهومین المذکورین عن الله (غیر الإله الحقیقی للدین) لا یمکن تفضیل احدهما علی الآخر او عده رؤیة صحیحة حول الدین و الإله. فان الرؤیة الصحیحة عن الإله هی الرؤیة التی عرضها خاصة اولیاء الله و خصوصاً من مدرسة أهل البیت (ع). و بناءً علی هذا فلا الفهم العرفی للإله- و هو ما ابتلی به کثیر من الذین یسمون بالمتدینین- یعتبر هو الفهم الصحیح للإله الحقیقی، و لا التحقیقات العلمیة لعلماء الفیزیاء الفضائیة قد توصلت الی حقیقة الإله. و خصوصاً اذا لم یکن الإله المنسوب الی العلم مرتبطاً بالانسان، فان ذلک فی الحقیقة هو تحدید للإله فیما وراء الرابطة الفطریة مع الانسان، فهذه رؤیة میکانیکیة متحجرة. بالرغم من ان العلم اذا کان منصفاً واقعاً ولا یدعی الا ما هو فی حدود تحقیقاته الیقینیة فانه لم یصل الی مثل هذه النتیجة و هی عدم ارتباط الله بالانسان، فهو قد بحث حول قسم من عجائب عالم الکائنات الالهیة و اقر بوجود الله فقط و اما العلاقة بین الانسان و خالقه فهی خارجة عن دائرة و صلاحیات العلوم الفیزیاویة و الکیماویة و غیرها من العلوم.
وللتوضیح اکثر حول الإله و کیفیة خلق الکون و آدم، یکفی قراءة الخطبة الاولی من ( نهج البلاغة) لأمیرالمؤمنین علی (ع) و مع ذلک فاننا نذکرهنا بعض الایضاحات اللازمة من اجل التعرف علی الابعاد الفلسفیة العرفانیة لمسألة معرفة الله.
فکما انه لا یسع للقطرة ان تدرک البحر فکذلک الانسان ایضاً فمع ان وجوده من الله فانه و لاجل فقره الذاتی من حیث الوجود لا یمکنه ادراک ذات الله و قد ورد فی الاحادیث الواردة عن المعصومین (ع) النهی عن التفکر فی ذات الله، فان مثل هذا التفکر لن تکون نتیجته سوی الحیرة و الاضطراب. و السبب الحقیقی لهذا النهی ینبغی أساساً البحث عنه فی هذه النکتة اللطیفة و هی ان الله لیس مفهوماً فلسفیاً او علمیاً او ذهنیاً او عقلانیاً... بل هو موجود عینی تماماً و حقیقی. و هذا الموجود العینی یمکن التعرف علیه و لکن لیس عن طریق الذهن و الاسالیب الفلسفیة و العلمیة و المنطقیة، بل الطریق الوحید للمعرفة الحقیقیة لله هی التعرف علیه فی باطن النفس عن طریق هدایة الانسان الکامل الذی وجد الله فی نفسه و هذا الانسان الکامل هو نفس ما یسمی عند الشیعة بالامام. و الانسان الکامل هو تجلی ذات و اسماء و صفات الله. و کما یقول أمیر المؤمنین علی (ع): "من عرف نفسه فقد عرف ربّه"[1] ، وکما قال فی موضع آخر: "یا سلمان و یا جندب ان معرفتی بالنورانیة معرفة الله و معرفة الله معرفتی و هو الدین الخالص"[2].
ان علی هذه القطرة المنفردة ان تتصل بالبحر فتصبح بحراً لکی تحصل علی معرفة البحر. کما ان اولیاء الله وجدوا الله فی انفسهم فصاروا مظهراً له و ارکاناً لمعرفته الحقیقیة.
ان ادراک هذه الحقیقة لا تتیسر الا فی مجال التفکیر العرفانی الاصیل، و ان الذهن العرفی و العلمی و الفلسفی عاجز عن ادراکها. و بناءً علی هذا فالطریق الصحیح لمعرفة الله سیمر عبر معرفةالانسان.
وللمطالعة اکثر یمکنکم مراجعة المواضیع التالیة:
- الفطرة و معرفة الله 11041(الموقع1105)
- معرفة الله و عشقه 1609(الموقع1611)
- التطور العلمی و المعرفة التامة بالله 3471(الموقع3694)
[1] الآمدی، غرر الحکم، ص232، منشورات مکتب الاعلام الاسلامی، قم، 1366.
[2] الحافظ رجب البرسی، مشارق أنوار الیقین فی أسرار أمیر المؤمنین، ص255، قم، ذوی القربی. وبحار الانوار، ج26، ص1، مؤسسة الوفاء. وقد نقل محمد تقی المامقانی النص الکامل لهذه الروایة فی صحیفة الابرار، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 7120
: بین خدای عرفی دین و خدای علم کدامیک را انتخاب کنم؟
