Please Wait
7890
لکلمة الدین معنى شامل و واسع حیث ترد فی استعمالات مخلتفة، فتارة تطلق و یراد بها مطلق الاعتقاد، و على هذا کل انسان اعتقد بأمر ما یعد ذلک المعتقد دیناً له. سواء کان ذلک المعتقد یحمل جنبة ما ورائیة أم لا، و هذا ما یذهب الیه بعض علماء الادیان حیث یطلقون الدین على کل ما یحمل بعداً خارج إطار الجانب المادی و الفیریائی للانسان و حینئذ تشمل کلمة الدین الادیان الحقة و غیرها. و لکننا لا نطلق الدین على کل المعتقدات و انما نطلق المصطلح و نرید به الاعتقاد النابع من مصدر إلهی الذی یتحدث عن حقیقة معینة أرادها الله تعالى للبشریة و أوصلها الیهم عن طریق الرسل و الانبیاء لیرسموا لهم خارطة طریق تحقق لهم السعادة فی النشأتین و تضع بالاضافة الى القدرة العقلیة المنهج الصحیح الذی ینبغی للانسان السیر علیه للوصول الى التکامل الروحی بحیث یتحول الانسان المتدین الى شخصیة ربانیة متکاملة تتجلى قیم الدین و معارفه فی سلوکیاته، و هذه هی الغایة التی یروم الدین تحقیقها و الوصول الیها و المتلخصة فی صنع خلیفة الله فی الارض.
لکلمة الدین معنى شامل و واسع حیث ترد فی استعمالات مخلتفة، فتارة تطلق و یراد بها مطلق الاعتقاد، و على هذا کل انسان اعتقد بأمر ما یعد ذلک المعتقد دیناً له سواء کان ذلک المعتقد یحمل جنبة ما ورائیة أم لا، و هذا ما یذهب الیه بعض علماء الادیان حیث یطلقون الدین على کل ما یحمل بعداً خارج إطار الجانب المادی و الفیریائی للانسان و حینئذ تشمل کلمة الدین الادیان الحقة و غیرها. و لکن نحن لا نستعمل الدین فی هذا المعنى الواسع للکلمة بل نطلقه و نرید به معنى ضیقاً فلا نطلق الدین على کل المعتقدات و انما نحصره فی الاعتقاد النابع من منبع إلهی و المنطلق من ذلک المصدر الربانی.
إنطلاقاً من هذه الرؤیة للدین یمکن تعریف بانّه مجموعة من المعتقدات، الدساتیر، القیم التی تنظم حیاة خاصة و الذی یعبّر عنه بحیاة المتدینین.
فالدین فی الحقیقة یعنی إنعکاس المعتقدات على سلوکیات الفرد على المستویین الفردی و الاجتماعی، فالمتدین من تجلّت معتقداته الدینیة و رؤاه على سلوکیاته، و عدم الانعکاس یکشف عن کون القضیة لم تصل الى مستوى الاعتقاد بعد، فعلى سبیل المثال الکل یعلم بأن جسد المیت لا یستطیع أن یؤدی شیئا فهو مجرد جثة هامدة عاجزة عن الحرکة فلا تضر و لا تنفع و لکن مع ذلک نرى البعض عندما تخبره بوجود جثة انسان معه لا ینام تلک اللیلة خشیة منها و هذا یعنی انه لم یصل الأمر عنده الى مرتبة من الاعتقاد بکون المیت لا یفعل شیئاً، و لم یظهر هذا الاعتقاد على سلوکیاته بحیث ینام الى جان بالجنازة مرتاح البال.
فالدین حقیقة یتوفر على بعدین البعد الاول البعد الأوامری الدستوری الذی یلزم بالقیام ببعض الاعمال و ترک البعض الآخر. و البعد الثانی یتمثل فی القیم و الاخلاقیات التی تحول حیاة الانسان – عند التقید بها- الى شکل أفضل و إن لم تکن هناک أوامر أو نواهی دینیة. و هذه ما یعبر عنه أحیاناً بالمفاهیم الاخلاقیة التی تحدث تحولا فی حیاة الفرد و المجتمع.
فاذا فهمنا الدین بهذا المعنى الخاص نصل الى نتیجة أن الدین الذی نروم الحدیث عنه هو الدین الالهی الذی یتحدث عن حقیقة معینة أرادها الله تعالى للبشریة و أوصلها الیهم عن طریق الرسل و الانبیاء لیرسموا لهم خارطة طریق تحقق السعادة فی النشأتین الدنیویة و الاخرویة و تضع بالاضافة الى القدرة العقلیة المنهج الصحیح الذی ینبغی للانسان السیر علیه للوصول الى التکامل الروحی و یتحول الانسان المتدین من خلالها الى شخصیة تکون جدیرة بالاتصاف بانها خلیفة الله فی الارض و قد تجلت هذه الصفة فی الانبیاء و على رأسهم النبی الأکرم (ص) و بالاولیاء و الصالحین و فی مقدمتهم أئمة الهدی علیهم السلام. هذه هی الغایة التی یروم الدین تحقیقها و الوصول الیها.
لمزید الاطلاع انظر:
«مفهوم الدین الرقم 1117 (الرقم فی الموقع: 223)»،
«الدین و الانسان الرقم 226 (الرقم فی الموقع: 2128)»،
«الهدف من وراء تعدد الادیان و تکمیل الدین،الرقم 5667 (الرقم فی الموقع: 5943)»،
« دور الدین فی الحیاة العصریة الحدیثة، الرقم 2399 (الرقم فی الموقع: 2874 )،
« الدور الالهی فی حیاة الانسان، الرقم 14100 (الرقم فی الموقع: 13899 ).
: دین یعنی چه و چه هدفی را تعقیب می کند؟
