بحث متقدم
الزيارة
6207
محدثة عن: 2012/01/16
خلاصة السؤال
ارجو ان تذکروا شیئاً حول شخصیة (علی بن احمد الدقاق) و(الفضل بن سلیمان) اللذین وردا فی سلسلة اسناد روایات الشیخ الصدوق، من وجهة النظر الرجالیة.
السؤال
ورد فی روایة عن الامام الرضا (ع) نقلها الشیخ الصدوق عن علی بن احمد بن محمد بن الدقاق فی باب صفات الذات فی عیون الاخبار ج1 ص114 ح10( لم یزل الله عالماً قادراً حیاً و..) وان کل من یقول بفعلیة هذه الصفات لله فهو لیس شیعیاً. حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا الفضل بن سلیمان الکوفی عن الحسین بن خالد قال: سمعت الرضا (ع) یقول: لم یزل الله تعالى عالما قادرا حیا قدیما سمیعا بصیرا. فقلت له: یا ابن رسول الله إن قوما یقولون لم یزل الله عالما بعلم و قادرا بقدرة و حیا بحیاة و قدیما بقدم و سمیعا بسمع و بصیرا ببصر. فقال (ع): من قال ذلک و دان به فقد اتخذ مع الله آلهة أخرى، و لیس من ولایتنا على شی‏ء. ثم قال (ع): لم یزل الله عز و جل علیما قادرا حیا قدیما سمیعا بصیرا لذاته تعالى عما یقولون المشرکون و المشبهون علوا کبیرا (عیون اخبار الرضا (ع) ح1 ص119) و سؤالی هو حول علی بن احمد بن عمران فانه لم یرد فیه شیء فی کتب الرجال. و لکن ورد فی معجم رجال الحدیث للسید الخوئی انه من مشایخ الصدوق و نحن نعلم ان مشایخ الصدوق لیسوا علی درجة واحدة و ان بعضهم من المخالفین. و لکن هذه الروایة نقلت فی امالی الصدوق عن علی بن احمد بن موسی (امالی الصدوق المجلس السابع والاربعون حدیث 5) و لم اعثر فی الکتب الرجالیة علی شیء عنه ایضاً و انه هل هو نفس الدقاق او انه قد وقع هنا تصحیف او تحریف؟
ولم یرد شیء ایضاً عن الفضل بن سلیمان وهو من رواة هذا الحدیث، فارجو ان تذکروا شیئآ عنه ایضاً.
الجواب الإجمالي

وردت الروایة المذکورة فی ثلاثة کتب من کتب الشیخ الصدوق وهی کتاب عیون الاخبار و کتاب التوحید و کتاب الامالی بنفس السند. و فی مشایخ الشیخ الصدوق هناک شخص واحد فقط ملقب بالدقاق، و العناوین الثلاثة الموجودة فی الروایات یمکن اعتبارها تعبیراً آخر عن اسمه:

علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق.

علی بن احمد بن موسی.

علی بن احمد بن موسی الدقاق.

وبالالتفات الی المطالب و القرائن الواردة فی الجواب التفصیلی و رأی بعض العلماء مثل العلامة المجلسی و آیة الله الخوئی فان هذه العناوین الثلاثة هی لشخصیة واحدة.

الجواب التفصيلي

وردت الروایة المذکورة فی ثلاثة کتب من کتب الشیخ الصدوق بنفس هذا السند، فی کتاب الامالی فی المجلس السابع و الاربعین، الحدیث الخامس بهذا السند: حدثنا علی بن احمد بن موسی (رض) قال: حدثنا محمد بن ابی عبد الله الکوفی عن محمد بن اسماعیل البرمکی قال: حدثنا الفضل بن سلیمان الکوفی عن الحسین بن خالد قال: سمعت الرضا علی بن موسی (ع) الحدیث..[1]. و فی کتاب عیون اخبار الرضا (ع) ینقل الروایة بهذا السند :حدثنا علی بن احمد بن محمد الدقاق رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن ابی عبد الله الکوفی عن محمد بن اسماعیل البرمکی قال: حدثنا الفضل بن سلیمان عن الحسین بن خالد قال: سمعت الرضا (ع) یقول:..[2].

و فی کتاب التوحید ینقل المرحوم الشیخ الصدوق نفس هذه الروایة بهذا السند، حدثنا علی بن احمد محمد عمران الدقاق رحمه الله قال: حدثنا محمد حدثنا بن ابی عبد الله الکوفی عن محمد بن اسماعیل البرمکی قال: حدثنا الفضل بن سلیمان الکوفی عن الحسین بن خالد قال: سمعت الرضا علی بن موسی (ع) یقول..[3]

و کما یلاحظ فان الشخص الاول الذی ینقل الشیخ الصدوق عنه فی کتاب التوحید و عیون اخبار الرضا (ع) هو احد اساتذة المرحوم الصدوق و اسمه علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق. و الشخص الاول لهذه الروایة فی کتاب الامالی اسمه علی بن احمد بن موسی.

من هو علی بن احمد؟

فی سلسلة اساتذة المرحوم الصدوق یرد اسم شخصین اکثر من غیرهما باسم (علی بن احمد). والاول هو علی بن احمد البرقعی وهو قابل للتشخیص بسبب الراوی و المروی عنه. و الثانی هو علی بن احمد وهو الملقب بالدقاق. و فی مشایخ الصدوق هناک شخص واحد فقط یلقب بالدقاق وهو الذی یذکر فی روایات مختلفة و فی الکتب المختلفة للشیخ الصدوق احیاناً باسماء مختلفة ظاهراً فقد ورد فی بعض الروایات هکذا: (حدثنا علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه). و فی بعض آخر من کتب الشیخ الصدوق ورد هکذا:

(وروی لی علی بن احمد بن موسی الدقاق..)[4] و ورد فی بعض کتبه الاخری هکذا:[5] (حدثنا علی بن احمد بن موسی رضی الله عنه) و قد بحث صاحب کتاب معجم رجال الحدیث کلا من الشخصیات الثلاث التی ذکرت فی روایات معینة تحت عنوانه الخاص:

علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق: و قال تحت هذا العنوان: وکنیته ابو القاسم وهو من مشایخ الصدوق وقد ترحم علیه مرات عدیدة ودعا له برضوان الله.[6]

علی بن احمد بن موسی: ذکر فی ذیل هذا العنوان انه متحد مع علی بن احمد بن موسی الدقاق الذی اورده تحت العنوان الثالث.[7]

علی بن احمد بن موسی الدقاق: و قد اعتبره آیة الله الخوئی متحداً مع علی بن احمد بن محمد بن عمران الذی ورد فی العنوان الاول[8]. و بناءً علی هذا فانه طبقاً لرأیه فان علی بن احمد بن موسی (مع لقب الدقاق او بدونه) هو نفس علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق وان کل العناوین الثلاثة تعود الی شخص واحد.

الادلة و الشواهد علی اتحاد هذه العناوین الثلاثة:

وفیما یلی نشیر الی بعض الموارد التی یمکنها ان تکون دلیلاً او مؤیداً لاتحاد هذه العناوین الثلاثة:

1-اتحاد الروایات التی ورد فیها هذه العناوین الثلاثة، ففی روایات متعددة ذکر فیها عناوین مختلفة للدقاق ذکرت روایة واحدة وبمضمون واحد. و کمثال علی ذلک یمکن الاشارة الی نفس هذه الروایة التی ذکرت فی اول البحث.

ومن تلک الروایات یمکن الاشارة الی روایة وردت فی الامالی بهذا السند: (حدثنا علی بن أحمد بن موسى (ره) قال: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن سهل بن زیاد الأدمی عن مبارک مولى الرضا علی بن موسى (ع) قال لا یکون المؤمن مؤمنا حتى یکون فیه ثلاث خصال سنة من ربه و سنة من نبیه و سنة من ولیه، فأما السنة من ربه فکتمان سره قال الله جل جلاله (عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلى‏ غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ) و أما السنة من نبیه فمداراة الناس فإن الله عز و جل أمر نبیه بمداراة الناس فقال (خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ‏ الْجاهِلِینَ)، و أما السنة من ولیه فالصبر فی البأساء و الضراء یقول الله عز و جل (وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ).‏[9].

وقد وردت مثل هذه الروایة و بنفس هذا السند فی کتاب معانی الاخبار [10] باختلاف انه ورد فی سندها بدلاً من علی بن احمد بن موسی، علی بن احمد بن محمد.

2- و من الشواهد ایضاً (و التی لاتعد دلیلاً مستقلاً): ترحم الصدوق و ترضیه علی استاذه هذا[11]، فلو کان هذا الترحم علی واحد من العناوین الثلاثة مثلاً، و لم یرد فی جمیع الروایات للعنوانین الآخرین لفظ دال علی الترحم فانه یمکن الاستنتاج ان ذینک العنوانین اللذین لم یترحم علیهما فی جمیع کتب الشیخ الصدوق یختلفان  عن العنوان الذی ترحم علیه. و لکننا نجد الشیخ الصدوق فی کتبه المختلفة و فی روایات مختلفة اوردها، یترحم علی العناوین الثلاثة[12].

3- کما تقدم فان فی سلسلة اساتذة الشیخ الصدوق هناک شخص واحد فقط یلقب بالدقاق.و حیث ان علی بن احمد بن محمد بن عمران یرد معه دائماٌ لقب الدقاق، و ان علی بن احمد بن موسی و ان ورد فی بعض الروایات بدون لقب الدقاق و لکنه ورد فی بعض الروایات بلقب الدقاق[13] ، فانه یمکننا الموافقة علی النتیجة التی اشار الیها آیة الله الخوئی فی اتحاد هذه العناوین الثلاثة[14].

4. و للعلامة المجلسی تصریح بان الشخص الملقب بالدقاق فی سلسلة اساتذه الصدوق هو شخص واحد و هو علی بن احمد بن محمد بن عمران[15].

صفة علی بن احمد بن موسی الدقاق:

من البحوث العامة فی علم الرجال هو وثاقه شیخ الاجازة. فقد کان للشیخ الصدوق مشایخ متعددون اوصل سنده الی الکتب المشهوره لاصحاب (ع) عن طریقهم. و یری الکثیر من العلماء ان شیخوخة الاجازه تدل علی الوثاقة. و ذلک لان من المستبعد ان شخصاً مثل الشیخ الصدوق یستجیز اشخاصاً غیر موثقین فی نقل کتاب أو روایة. و لکن البعض الآخر برفض ذلک و یقول: حیث ان الکتب التی نقل عنها الشیخ الصدوق کانت کتباً مشهورة، فقد کان ذکره لمشایخ الاجازة من أجل حفظ سلسلة السند فقط، و قیل أنه لیس للمشایخ دور فی صحة الروایة و سقمها، فانه لا یلزم ان یکونوا من الثقات[16].

وعلی أیة حال فبالالتفات الی ان الصدوق قد روی کثیراً عن علی بن احمد بن محمد بن عمران و ترحم علیه مراراً و ترضی عنه فانه یمکن بذلک اثبات درجة من الوثاقة له.

الفضل بن سلیمان:

ولم یرد عنه روایات کثیرة فی کتب الشیخ الصدوق المختلفة خلافاً لعلی بن احمد بن محمد بن عمران. و یعتبر من الاشخاص المهملین فی اصطلاح علم الرجال، ای انه لم یذکر عنه علماء علم الرجال أی توثیق او تضعیف.



[1]الشیخ الصدوق، محمد بن علی، الامالی،ص278، المجلس 47، ح5، منشورات الاسلامیة، طهران، 1362ه.ش.

[2]نفس المصدر، ج1، ص119، باب ما جاء عن الرضا علی بن موسی(ع) من الاخبار فی التوحید، حدیث 10.

[3]الشیخ الصدوق، محمد بن علژ، التوحید، ص139، باب صفات الذات وصفات الافعال، ح3، منشورات جامعة المدرسین، قم، 1357ه.ش.

الشیخ الصدوق، محمد بن علی، کمال الدین ج2، ص358، منشورات دار الکتب الاسلامیة، قم، 1395ه.ش.

[4]الشیخ الصدوق، محمد بن علی، من لا یحضره الفقیه، ج2، ص238، منشورات جامعة المدرسین، قم، 1413 ه.ق.

[5]وربما وجدت هذه التعابیر الثلاثة فی کتاب واحد.

[6]الخوئی، السید ابو القاسم، معجم رجال الحدیث، ج11،ص254، مرکز نشر آثار الشیعة، قم، 1369 ه.ش.

[7]نفس المصدر، ص254و255.

[8]نفس المصدر، ص255.

[9]الامالی،ص329.

[10]الصدوق، محمد بن علی، معانی الاخبار، ص184، منشورات جامعة المدرسین، قم، 1361ه.ش.

[11]معجم رجال الحدیث، ج11، ص254.

[12]ترحم وطلب الرضوان فی کتاب الامالی ص278، ح5، علی علی بن أحمد بن موسی. وفی ص131، ح7، علی علی بن أحمد بن موسی الدقاق، وفی کتاب عیون أخبار الرضا (ع) ج1، ص119،ح10، علی علی بن أحمد بن عمران الدقاق.

[13]من لا یحضره الفقیه، ج2، ص238.

[14]معجم رجال الحدیث، ج11، ص254.

[15]المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج1، ص57، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404 هوق.

[16]وللاطلاع أکثر، راجع کتاب: کلیات فی علم الرجال؛ ص333، منشورات جامعة مدرسی الحوزة العلمیة،قم، 1421ه.ق. تألیف آیة الله السبحانی.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • عند مراجعة الکتب الاخلاقیة، العرفانیة واجهت ثلاث کلمات: الشریعة، الطریقة، الحقیقة. ارجو منکم توضیحها.
    6109 النظری 2007/07/09
    یعتقد أهل العرفان بانّ الانسان موجود متحرک و فعال یصل بسیره و سلوکه الی أصله الذی أتی منه و یرجع الیه، فیزول ابتعاده و انفصاله عن ذات الحق و یبقی فی بساط القرب معه خارجاً عن ذاته الفانیة. و بناء علی هذا فان السیر و السلوک العرفانی متحرک و متطور ...
  • هل أن التطیّب (استعمال العطر) یبطل الصوم؟
    5646 الحقوق والاحکام 2009/07/09
    یری مراجع التقلید ان مبطلات الصوم هی تسعة أشیاء فقط:الأول: الأکل و الشرب، الثانی: الجماع (المقاربة الجنسیة)، الثالث: الاستمناء، الرابع: الکذب علی الله و النبی(ص) و الأئمة(ع)، الخامس: إیصال الغبار الغلیظ الی الحلق، السادس: رمس جمیع الرأس فی الماء، السابع: البقاء علی الجنابة و الحیض و النفاس الی أذان ...
  • کیف یمکن هدایة الشخص المبتلى بالانحرافات الأخلاقیة؟
    6788 العملیة 2009/02/03
    الذنب کالسهم القاتل و له الکثیر من الأضرار على الفرد و المجتمع، و یجب البحث عن جذور الذنب فی الجهل و الغفلة. و أهم سلاح یمتلکه العدو للتغلب على الإنسان الغفلة التی تعتریه.منبع الفساد هو الجهل بمختلف أشکاله من جهل الإنسان بقیمة نفسه، الجهل برحمة الله و حکمته فی ...
  • في حالة السجود يجب أن تمس التراب سبعة مواضع، فلماذا نحن نضع الجبهة على التربة فقط؟
    5965 الحقوق والاحکام 2012/09/22
    عند السجود لابد من إستقرار سبعة مواضع على الأرض بشكل عام (سواء كان السطح تراباً أو فراشاً) و الملاك في هذا الحكم استقرار و سكون هذه المواضع السبع[1] و عليه يجب أن تكون سبعة مواضع على الأرض في حالة السجود، و ليس على ...
  • ما المراد من کلمة الصمد فی القرآن الکریم؟
    6592 التفسیر 2012/02/15
    ذکرت لمفردة "الصمد" عدة معان فی الکتب الروائیة و اللغویة و المعجمیة، و کلمات المفسرین، منها:1. الصَّمَدُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ.2. وَ الصَّمَدُ الَّذِی قَدِ انْتَهَى سُؤْدُدُهُ.3. وَ الصَّمَدُ الَّذِی لا یَأْکُلُ وَ لا یَشْرَبُ. 4. وَ الصَّمَدُ الَّذِی لا یَنَامُ. 5. وَ الصَّمَدُ الدَّائِمُ الَّذِی لَمْ یَزَلْ ...
  • ما مضمون سورة الكهف و ما فضل قراءتها؟
    31672 التفسیر 2012/07/18
    إن سورة الكهف كباقي سور القرآن تحظى بفضائل و خصائص كثيرة و قد ذكر عظمتها و فضلها في روايات كثيرة نقلت عن النبي (ص) و الأئمة (ع)، من قبيل أن سبعين ألف ملكا قد شيعوها حين نزولها، أو كل من قرأها يوم الجمعة يغفر الله له إلى ...
  • کیف یمکن دعوة الشخص المسیحی للاسلام عن طریق العرفان الاسلامی؟
    9268 النظری 2008/09/23
    یمکنک الوصول الی مطلوبک عن طریق توضیح العرفان الاسلامی و بیان خصائصه و ممیزاته و التعرف علی العرفاء الذین تربّوا فی مدرسة الاسلام و أهل البیت (ع).1. یقسم العرفان الاسلامی الی قسمین: نظری و عملی،‌ و أساس و محور أبحاث العرفان النظری أمران:الاول: شرح حقیقة التوحید، و الثانی: ...
  • ما هي النسبة بين النفس الكلية و العقل الكامل و بين الانسان الكامل في الفكر العرفاني و مدى انطباقها على أنوار أهل البيت؟
    12465 النظری 2012/12/01
    العقل الكلي في لسان الروايات يعني القلم الأعلى، و النفس الكلية تعني اللوح المحفوظ، و أما العلاقة بين العقل و النفس فهي تشبه العلاق بين القلم و اللوح؛ بمعنى أن العقل يفيض بأمر الله تعالى نور المعرفة و أن للنفس جنبة التلقي و القبول. اما ...
  • من هو أنس بن مالک و کیف تقیمون شخصیته؟
    6562 رجال الحدیث 2012/03/13
    أن من الصحابة المعروفین فی هو انس بن مالک و هو أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید بن حرم بن جندب بن عامر ابن غنم بن عدی بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة الأنصاری الخزرجی النجاری البصری خادم رسول ...
  • هل أن النبی الأکرم (ص) أخبر عن الإمام المهدی و غیبته؟
    10812 الکلام القدیم 2009/04/09
    إن أصل وجود المهدی من الأصول المسلمة فی صدر الإسلام إلى حد أن لا وجود لأی شک أو تردید فی وجوده لدى المسلمین. فقد کشف الرسول الأکرم للمسلمین أصل وجود المهدی(عج) و الإجمالی من صفاته و کیفیة تشکیل حکومته التی تملأ الأرض قسطاً و تقلع الظلم من جذوره، إضافة إلى ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280336 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258953 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129736 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    115931 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89634 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61183 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60463 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57422 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51853 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    47800 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...