یوجد فی مصادر أهل السنة أحادیث بهذا المضمون، منها:

الحدیث الأول: حدثنا علی بن محمد، حدثنا عبید الله بن موسی، عن إسرائیل عن سماک أنه سمع موسی بن طلحة بن عبید الله یحدث عن أبیه، قال: "مررت مع رسول الله (ص) فی نخل فرأی قوماً یلحقون النخل فقال: ما یصنع هؤلاء؟ قالوا: یأخذون من الذکر و یجعلون فی الأنثی. قال: ما أظن ذلک یغنی شیئاً!! فبلّغهم، فترکوه و نزلوا عنها. فبلغ النبی (ص) فقال: إنما هو الظن إن کان یغنی شیئاً فأصنعوه فإنما أنا بشر مثلکم و إن الظن یخطئ و یصیب و لکن ما قلت لکم، قال الله فلن أکذب علی الله".[1]

الحدیث الثانی: "حدثنا محمد بن یحیی، حدثنا عفان، حدثنا حماد، حدثنا ثابت عن أنس بن مالک، و هشام إبن عروة عن أبیه عن عائشة أن النبی (ص) سمع أصواتاً، فقال: ما هذا الصوت؟ قالوا: النخل یؤبّرونها. فقال: لو لم یفعلوا لصلح فلم یؤبروا عامئذٍ فصار شیصاً. فذکروا للنبی (ص) فقال: إن کان شیئاً من أمر دنیاکم، فشأنکم به و إن کان من أمور دینکم، فإلیَّ". [2]

ما یجب قوله فی هذه الأحادیث، أن المصدر الأصلی لهذه الروایات هو کتب أهل السنة و إذا شوهدت واحدة من هذه الروایات فی إحدی المصادر الشیعیة فهی مأخوذة من نفس تلک المصادر. إضافة إلی ذلک أن هذا العمل لا یُمکن أن ینسجم مع المعاییر الکلامیة للشیعة الإمامیة. و حتی لو قبلنا بأن النبی (ص) یُوکل کل أمر إلی المتخصّصین فیه، و إنه یمکن أن یتطرّق إلیه السهو و النسیان فی تصرّفاته الشخصیة الخاصة –و هذا مما یرفضه أکثر العلماء و المفکّرین- لا یمکن أبداً القبول بأنه (ص) یمکن أن یوقع الضرر الفادح بالمسلمین علی أساس حدسه و ظنّه ثم لا یتحمّل مسؤولیة هذه الخسارة بنفسه و ینسی هذه الآیة المبارکة " إِنَّ الظَّنَّ لَا یُغْنىِ مِنَ الحْقّ‏ِ شَیْاً".[3]

علماً ان قضیة التأبیر و تلقیح النخل یعرفها ابسط ابناء مکة و المدینة فکیف تغیب عنه (ص)؟!

إذن هذه الآیة و بالطریقة التی ذکرت برأینا لا یمکن أن تکون معتبرة.