للاجابة عن هذا السؤال یجب ان تتضح مسألتان:

1. جزمیة خلافة الامام علی (ع) بعد النبی (ص).

2. عدم التنافی بین خلافة الامام علی (ع) و تعریض حیاته للخطر لیلة الهجرة و مبیت الامام علی (ع) فی فراش النبی (ص).

و المسألة الاولی واضحة تماماً فی الروایات السنیة و الشیعیة و نحن نشیر هنا الی بعض هذه الروایات:

1- حدیث یوم الدار،:[1] روی فی تفسیر آیة: "و انذر عشیرتک الاقربین"، عن البراء بن عازب قوله: لما نزلت هذه الآیة جمع رسول الله (ص) بنی عبد المطلب و هم یومئذ اربعون رجلاً، الرجل منهم یأکل المسنة و یشرب العس فامر علیاً برجل شاة فأدمها ثم قال: ادنو باسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاکلوا حتی صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعاً ثم قال لهم: اشربوا باسم الله فشربوا حتی رووا ، فبدرهم ابولهب فقال: هذا ما سحرکم به الرجل فسکت (ص) یومئذ و لم یتکلم. ثم دعاهم من الغد علی مثل ذلک من الطعام و الشراب ثم انذرهم رسول الله (ص) فقال: یا بنی عبد المطلب انی انا النذیر الیکم من الله عزوجل فاسلموا و اطیعونی تهتدوا. ثم قال: من یؤاخینی و یوازرنی و یکون ولیی و وصیی بعدی و خلیفتی فی اهلی و یقضی دینی؟ فسکت القوم فاعادها ثلاثاً کل ذلک یسکت القوم و یقول علی: أنا. فقال فی المرة الثالثة: انت. فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب: أطع ابنک فقد امّر علیک،[2] و قد نقل هذا الحدیث احمد بن حنبل فی مسنده باسناد مختلفة.[3]

2- حدیث المنزلة: قال رسول الله (ص) لعلی (ع): "انت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی".[4] و هذه الاحادیث تبین بوضوح أن خلافة الامام علی (ع) کانت امراً مسلماً منذ بدایة بعثة النبی (ص).

و اما بالنسبة للمسألة الثانیة، ای عدم التنافی بین خلافة الامام علی (ع) و تعریض حیاته للخطر فی لیلة الهجرة و مبیت الامام علی (ع) فی فراش النبی (ص) فینبغی ان یقال: ان الاسلام تعرض طیلة ثلاث عشرة سنة من بعثة النبی (ص) فی مکة لمختلف الصعوبات و المضایقات الشدیدة مما ادی بالمسلمین للهجرة (بأمر النبی (ص) ) الی بلاد اخری للتخلص من هذه الضغوط، و فی هذا الاتجاه و نظراً لکون الظروف مهیئة لانتشار الاسلام خارج مکة فقد هاجر تسعون فی المائة من المسلمین الی یثرب (مدینة النبی) فی السنة الثالثة عشرة و الرابعة عشرة.[5] فبقی عدد قلیل من المسلمین الی جنب شخص رسول الله (ص) فی مکة، و أدّی ذلک الی اثارة المخاوف الشدیدة لدی مشرکی مکة؛ فاجتمعوا فی دار الندوة (مجلس اتخاذ القرار) و ابدوا مخاوفهم من اختیار المسلمین لیثرب مقراً لهم (المکان الذی یمکنه قطع شریان الحیاة عن مکة) فعزموا علی قتل النبی الاکرم (ص) و قطع جذر النبوة و الوحی و أعدوا مقدمات ذلک، و لکن الله تعالی (و الله خیر الماکرین)،[6] إطلع نبیه علی هذه المؤامرة، و حینئذٍ فماذا کان علی النبی ان یفعل؟

اختیار علی (ع):

و الآن و بعد ان اطلع النبی (ص) علی خطة الکفار و وجب علیه اتخاذ القرار بسرعة لیتمکن من وقایة نفسه فی هذه المعرکة من أجل حفظ الاسلام و أیضاً لکی یستطیع اتمام بعض أعماله فی مکة بواسطة شخص موثوق به تماماً. و من تری یکون افضل الاشخاص و اوثقهم للقیام بهذا العمل؟ ان له وزیراً و مستشاراً و اخاً و خلیلاً کان قد اعلن خلافته مراراً للجمیع فی یوم الانذار، و لکن حیث انه لم یجد شخصاً انسب من الامام علی (ع) فاضطر الی ان یترک أفضل أنصاره وحیداً بین کل هؤلاء المقاتلین و سیوفهم المشهرة و یضع علی عهدته أیضاً مسؤولیة اداء الامانات و نقل اسرته من مکة الی المدینة. فهل من العقل ان یترک الانسان نفسه و وارثه و حاصل العلوم النبویة علی فراش الموت وحیداً و یخاطر بحیاته؟ نعم انه کان علیه ان یفعل ذلک لعدة اسباب:

1- اطاعة لله:

من المسلم عندنا طبقاً لصراحة القرآن الکریم ان رسول رب العالمین لا ینطق عن الهوی ابداً و ان کل ما یقوله وحیٌ و من قبل الله تعالی.[7] و کان هذا المورد أیضاً – و بملاحظة أهمیته و حساسیته الشدیدة – بامر من الله تعالی قطعاً.

2- حفظ حیاة النبی (ص) و الرسالة:

فی لیلة المبیت و هجرة الرسول (ص) حیث کان الاعداء عازمین بأجمعهم علی قتله و یحرصون علی ان لا یغادر النبی (ص) فراشه و کانوا أحیاناً (و للاطمئنان من وجوده) یرمون نحوه بصغار الحصی،[8] لکی یعلموا بمغادرته فراشه و غرفته حتی یتمکنوا من مهاجمته فی اول فرصة. فکان من المسلم عند الجمیع ان النبی (ص) سیقتل خلال لحظات، و من بعده لا یبقی أثر للرسالة و الوحی و النبوة. فما الذی کان یجب فعله فی تلک اللحظات من أجل حفظ الدین؟

قطعاً کان یجب ان یبقی النبی (ص) سالماً و مصوناً من البلاء. فلو کان رسول الله (ص) قد قتل فی ذلک الوقت حیث لم یصل الدین الی مرحلة الکمال فما تکون فائدة خلافة الامام علی (ع) حینئذٍ؟ اذن فقضیة خلافة الامام علی (ع) متفرعة علی اصل وصول التعالیم الدینیة التی هی أیضاً متفرعة علی حفظ حیاة سید الکائنات النبی الاکرم (ص). و بملاحظة دقة و نباهة العدو و خطته المدروسة، فان ای حرکة صغیرة زائدة یمکنها ان تنبّه الاعداء الی عدم وجود النبی (ص) فی الفراش، و هذا هو ما حصل بعد عدة ساعات، فبذل العدو کل ما بوسعه و قد استطاع الی حد کبیر الاقتراب من محل اختفاء النبی (ص) و لکنه لم یصل الی نتیجة.

و بناء علی هذا فانه لا شک انه لولا تضحیة الامام علی (ع) و ایثاره و مراعاة الجوانب الأمنیة و کتمان الاسرار لم یکن بالامکان الحفاظ علی حیاة النبی (ص) و لم یکن یمکن لای شخص آخر القیام بذلک.