Please Wait
6645
رغم انه لم یذکر مستند لهذا الادعاء و لکن یجب أن نعلم -علی أی حال- بأنه لیس کل تغییر سلوکی هو علامة علی تغییر الشخصیة، و ربما کان للنبی الأکرم(ص) فی موارد مختلفة، أنماط مختلفة ظاهراً من السلوک بحسب اقتضاء الزمان و المکان و الموقف، و لکن لا یمکننا ان ننسب أیّاً منها الی الاختلاف فی شخصیته، بل توجد أسباب کثیرة لذلک لابد من ملاحظتها کلّاً علی حدة.
یمکننا دراسة هذا التساؤل بنظرة دقیقة فی شقّین:
الأول: هل أن کل تغییر سلوکی یعتبر أمراً غیر مرضی و دلیلاً علی تغییر الشخصیة؟
الثانی: هل طرأت تغییرات سلبیة علی شخصیة نبی الإسلام الأکرم(ص) بعد تنامی قوّته الظاهریة؟
و حول الشقّ الأول ینبغی القول بأنه لا یمکننا اعتبار کل تغییر سلوکی علامة علی تغییر الشخصیة و اعتبار ذلک أمراً مذموماً، و کنموذج علی ذلک نشیر فیما یلی الی بعض التغییرات التی لا تعتبر أمراً مذموماً من وجهة نظر العقل و الدین:
1. قد یکون للشخص علاقات صمیمة مع الآخرین و ینفق الکثیر من وقته لمداراتهم، ثم بعد ذلک یحصل تغییر فی موقعه الشغلی یؤدی الی ضیق وقته و لذلک فهو سوف لن یتمکن من الذهاب للقائهم جمیعاً کما فی السابق، و علی هذا الأساس فهو سیستمر فی علاقاته بهم و لکن عن طریق الاتصالات الهاتفیة مثلا. فهذا التغییر السلوکی لا یمکن اعتباره تحولاً فی شخصیته و لا یصح لومه علی ذلک.
و اما لو ان نفس هذا الشخص و بعد وصوله الی المنصب رأیناه لا یردّ السلام علی أصدقائه أو انه یتنکر من الأساس لعلاقاته السابقة مع أصدقائه، فإنه یمکننا استنتاج ان شخصیته قد تغیّرت بالاتجّاه السلبی! و یمکننا ملاحظة نفس هذا الوضع فی سلوک الوالدین مع أبنائهم بعد تولّد ابن جدید.
2. إذا کنا نقوم باحترام خاص لشخص بسبب کونه متدیّناً و متواضعاً، لکن نفس هذا الشخص تحوّل فیما بعد الی انسان متکبّر ملحد بعد نیله منصبا دنیوی، فإن سلوکنا معه سیختلف حتماً! و منشأ مثل هذا التغییر السلوکی هو التحوّل فی شخصیة الطرف المقابل و لیس هو التغییر فی شخصیتنا!
3. إذا کان الطرف المقابل لنا شخصاً کافراً محارباً للمسلمین، فإن مواجهتنا له ستکون عنیفة و شدیدة[1]، و لکن نفس هذا الشخص إذا عزم علی الدراسة و البحث حول الدین الإسلامی فنحن مکلّفون استناداً الی الأمر الإلهی: ان نحقق له الأمان التام[2]، بل حتی لو اختار السکن الی جوارنا أو حلّ ضیفاً علینا، فإن تعالیمنا الدینیّة تلزمنا بأن نعامله باحترام.[3]
و یمکننا ان نعدّد کثیراً من الموارد من هذا النوع من التغییر فی السلوک و الذی یؤیده العقل و الدین، و فی هذا المجال فان هذا الاحتمال موجود أیضاً و هو ان ما نراه من سلوک النبی الأکرم(ص) علی أساس أحد هذه الموارد أو المواقف المشابهة، یغایر سلوکه السابق، و هذا الأمر ناظر الی الشق الثانی من سؤالکم.
و کمثال علی ذلک فقد روی أن النبی(ص) دخل یوماً الی بیته الذی کان غاصّاً بالضیوف و کان أحد الصحابة و اسمه جریر جالساً خارج الدار لعدم وجود مکان فی الداخل و حین انتبه النبی(ص) لذلک أعطاه بعض ثیابه و أمره أن یبسطه علی الأرض و یجلس علیه! و بعد ان رأی ذلک الصحابی هذا الاحترام من جانب رسول الله(ص) فبدلاً أن یلقی الثوب و یجلس علیه قام بتقبیل الثوب و وضعه علی وجهه![4]
لاحظوا بدقّة: ان النبی(ص) کان بامکانه ان یتعامل بمثل هذا التعامل مع عدد محدود من صحابته اما إذا صار أتباع رسول الله(ص) مئات الآلاف و کان کل منهم مشتاقاً للتحدث معه و مجالسته، أ فلا یکون استمرار مثل هذا التعامل مخلّاً بحیاته الشخصیة و الاجتماعیة؟
و علی هذا الأساس یخاطب الله المؤمنین بقوله "لا تدخلوا بیوت النبی الّا أن یؤذن لکم الی طعام غیر ناظرین إناه و لکن إذا دعیتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا و لا مستأنسین لحدیث ان ذلکم کان یؤذی النبی فیستحیی منکم و الله لا یستحی من الحق ..."[5]
و بناء علی هذا فلا یمکننا عن طریق المقارنة بین هاتین الواقعتین التاریخیّتین أن نستنتج بأن شخصیّة النبی(ص) قد تغیّرت، و انه غیّر تعامله السابقة مع أصحابه، بل ان الظروف تغیّرت بحیث کان استمراره علی تعامله السابق أمراً شاقّاً بل غیر ممکن.
و إذا وجدنا موارد اخری من تغییر سلوک النبی(ص) یجب ان نبحث بدقّة عنها و عن أسبابها، لا أن نتسرّع فی الاستنتاج بأن شخصیته قد تغیّرت بعد وصوله الی السلطة!
و حیث إنکم لم تذکروا فی سؤالکم نموذجاً للمدّعی المذکور، فإنه لا یمکننا عرض تحلیل دقیق لما تقصدون الیه، فان رغبتم فی ذلک فیمکنکم ان تذکروا ذلک بدقة و ترسلوه لنزیل بعون الله الإبهام الحاصل لکم فی هذا المجال.
و لکن ما هو المسلّم هو ان النبی(ص) کان یتمتّع طیلة حیاته بثبات فی شخصیته و انه هو نفسه کان یذم و ینتقد الذین تتزلزل شخصیّاتهم بعد الوصول الی منصب جدید و یقول فی هذا المجال مخاطباً أمیر المؤمنین علیّاً(ع):"یا علی لئن أدخل یدی فی فم التنین الی المرفق أحب الیّ من ان اسأل من لم یکن ثم کان!"[6]
و هناک شواهد تاریخیة اخری کثیرة حول ذلک. نشیر الی نموذجین منها:
الأول: یروی الإمام الباقر(ع) عن النبی(ص) قوله:"خمس لا أدعهن حتی الممات: الأکل علی الحضیض مع العبید و رکوبی الحمار مؤکفا و حلبی العنز بیدی و لبس الصوف و التسلیم علی الصبیان لتکون سنة من بعدی"[7]ً
و قد رأیناه انه بقی علی عهده و استمر علی هذه الطریقة الی آخر عمره الشریف.
الثانی: دخل أحد الصحابة علی النبی(ص) و هو علی حصیر قد أثر فی جنبیه فقال: یا نبی الله لو اتّخذت فراشاً؟! فقال: ما لی و للدنیا ما مثلی و مثل الدنیا الا کراکب سار فی یوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح و ترکها"[8]
نعم ان العظماء الذین یعتبرون الدنیا و کل ما هو فیها أمر هالک و فانٍ، و ان الله وحده هو الباقی و الدائم[9]،فان شخصیاتهم أجلّ من أن تتغیّر بتغییر حیاتهم الدنیویّة و ینسون أنفسهم و یتعاملون بتکبر و بغیر ما أمر الله تعالی به. و نأمل ان نکون نحن أیضاً من السائرین علی سیرة نبیّنا(ص).
و بالطبع فکما ذکرنا بانه من الممکن ان تختلف تصرّفات جمیع الناس و منهم النبی(ص) علی مدی حیاتهم بحسب المواقف و الظروف المختلفة، فلا یمکن اعتبار ذلک دلیلاً علی تغییر شخصیاتهم.
[1] الفتح، 29؛ التوبة، 73؛ و ... .
[2] التوبة، 6.
[3] الشعیری، تاج الدین، جامع الأخبار، ص83، دار الرضی للنشر، قم، 1405 ه.ق.
[4] المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج 16، ص 235، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404 ه.ق.
[5] الأحزاب، 53.
[6] الحر العاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج 9، ص440، الروایة 12439، مؤسسة آل البیت، قم، 1409 ه.ق. اطلقت هذه الروایة عبارة(من لم یکن ثم کان) علی من وصل الثراء حدیثاً.
[7] المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج 16، ص 214، الحدیث 2.
[8] المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج 16، ص 239.
[9]القصص، 88.