بحث متقدم
الزيارة
8998
محدثة عن: 2009/10/17
خلاصة السؤال
ما هی العوامل التی تساعد فی خلق حالة الطمأنینة و استرخاء الاعصاب؟
السؤال
ما هی العوامل التی تساعد فی خلق حالة الطمأنینة و استرخاء الاعصاب عند الشخص الحاد المزاج و و ما هی التوصیات التی جاءت فی الروایات فی هذا المجال؟
الجواب الإجمالي

اذا استطاع الانسان السیطرة على اعصابه فحینئذ یستطیع التغلب على حالة الغضب التی تعتریه و قد عبر عنها فی الروایات "بکظم الغیظ" و لقد اعتبر القرآن الکریم ان من أهم خصائص المتقین خصیصة کظم الغیظ و العفو عن الناس حیث قال تعالى " ِ وَ الْکاظِمینَ الْغَیْظَ وَ الْعافینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنینَ".

اما بالنسبة الى الطرق المساعدة فی کظم الغیظ و خلق حالة الاسترخاء فهی عبارة عن:

1- اللجوء الى الله تعالى

2- الوضوء بالماء البارد.

3- تجنب الامور التی تؤدی الى اثارة الغضب و ابعاده عن النفس.

4- الصبر.

5- الدعاء و التوسل.

6- الصلاة و ذکر الله تعالى.

الصبر و الدعا و التوسل و الصلاة و ذکر الله و التوبة، کل ذلک من العوامل المساعدة فی خلق حالة الاطمئنان و السکون و الاسترخاء و خاصة الصلاة التی هی عامل فاعل فی هدوء الاعصاب و التخلص من حالات القلق و الاضطراب التی قد تعتری الانسان.

الجواب التفصيلي

الروایات و سبل تحصیل الطأنینة على المستویین الفردی و الاجتماعی:

هناک الکثیر من العوامل المؤثرة فی خلق حالة الاطمئنان و الهدوء النفسی یمکن الاشارة الى نماذج منها:

1- الصبر: الصبر لغة نقِیض الجَزَع‏ و أَصل الصَّبْر الحَبْس، و کل من حَبَس شیئاً فقد صَبَرَه‏[1] و الصبر عنصر فاعل فی التخلص من الغم و خلق حالة الطأنینة و الهدوء النفسی فقد روی عن الامام أمیر المؤمنین (ع) انه خاطب ولده الحسن(ع) بالقول:" وَ اطْرَحْ عَنْکَ وَارِدَاتِ الْهُمُومِ بِعَزَائِمِ الصَّبْرِ وَ حُسْنِ الْیَقِین".[2]

فالمؤمن المعتقد بالثواب و جزیل الاجر الالهی للصابرین یستطیع من خلال الصبر ازالة الغم و القلق عن نفسه و خلق حالة الهدوء و الاستقراء مکانها لانه یعتقد اعتقادا راسخا بقوله تعالى " إِنَّما یُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِساب‏"[3]

و فی مرتبة اعلى یعتقد المؤمن بشمول الرحمة الالهیة له؛ من هنا لایجد مبررا للغم و الحزن او الجزع و قد قال تعالى فی کتابه الکریم " وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‏ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرینَ * الَّذینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُون"[4]

2- الدعاء و الابتهال الى الله تعالى: ان الدعاء بمثابة مطر الربیع الذی یروى عطش القلوب لتنمو فی ریاحین الاطمئنان الروحی و تنمو فیها أغصان الهدوء و السکینة. ان الانسان حینما یدعو انما یناجی ربه تعالى و یلجأ الیه من المشاکل التی تقلقه و من الصعاب التی تعترض طریق حیاته، و أن عرض مشاکله على ربه یخلق لدیه حالة من الاطمئنان و السکینة النفسیة و یبعد عنه کل انواع القلق و الاضطراب.

و لقد أشار احد علماء النفس الى هذه القضیة حیث قال: إنّ أحدث العلوم الإنسانیة- أعنی علم النفس- یعلّمنا نفس تعالیم الأنبیاء، لماذا؟ لأن أطباء النفسانیین أدرکوا أن الدعاء و الصلاة و الإیمان القوی بالدین یزیل عوامل القلق و الاضطراب و الخوف و الهیجان الباعثة على أکثر أمراضنا.[5]

إن الدعاء و الابتهال الى الله تعالى یشعر الانسان بانه یستند الى کهف حصین و قلعة محکمة و انه هناک قوة کبیرة تحمیه مما یخلق لدیه حالة من الاطمئنان و الهدوء و السکینة روی عن الامام الصادق (ع) ما مضمونه : "کان أبی الباقر (ع) اذا اعتراه هم او احزنه أمر جمع النساء و الاطفال ثم یدعو"[6]

3- الصلاة: اشار تعالى فی کتابه الکریم الى ان علاج کل انواع القلق و الاضطراب یکمن فی ذکر الله تعالى و ان التوجه الى الله تعالى یطمئن القلوب کما فی قوله تعالى " الَّذینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ "[7]

و لاشک أن الصلاة أبرز مصادیق لذکر الله تعالى و لقد بین سبحانه و تعالى فلسفة الصلاة بقوله " إِنَّنی‏ أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنی‏ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْری"[8]

و لا ریب أن من اطمأن قلبه بذکر الله تعالى یعیش حالة الاستقرار الروحی و الهدوء النفسی و لایخش الا الله تعالى کما أنه یعیش حالة الامل بالله سبحانه و هدوء البال و ذلک لانه یشعر بالاتکاء على القدرة الالهیة العظیمة و ان النور الالهی یشع فی أعماقه و مترسخ فیها یقول تعالى فی سورة المعارج مبینا أسرار الصلاة "إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً* إِلاَّ الْمُصَلِّینَ"[9] فهؤلاء المصلون احیوا فطرتهم و سیطروا على طبیعتهم و لا شک ان خاصیة الصلاة احیاء الفطرة.[10] من هنا تحیا القلوب بأقامة الصلاة و ذکر الله تعالى بالاضافة الى التخلص من حالة القلق و الاضطراب التی تسلب الانسان هدوءه و استقراره.

4- التوبة: ان الاحساس و الشعور بالذنب من العوامل التی تثر لدى الانسان حالة من القلق و التعب النفسی مما یؤدی الى شعور الانسان بحالة من الغثیان و الذلة فی الحیاة، کما ان الشعور بالذنب یجعل الانسان یعیش حالة الخواء و فقدان الهدف من الاستمرار و مواصلة الحیاة حیث یعیش حالة الاضطراب و القلق یقول أمیر المؤمنین (ع) " بئس [بئست‏] القلادة قلادة الآثام‏.[11]

إن الشعور بالاثم یشغل الفکر دائما. و المذنب یفکر دائما بطریق الخلاص و التحرر من تلک القلادة، و هذا الفکر یقلقه دائما و یسلب منه حالة الاستقرار و لکن التوبة تمثل إحدى المعالجات الناجعة للتحرر من قضبة ذلک الشعور بالذنب؛ و ذلک لانها سبب فی غفران الذنوب و تقویة الشعور بالامل لدى الانسان بالرضا الالهی و العودة الیه سبحانه مما یؤدی الى تقلیل حدة الاضطراب لدیه.[12]

سبل السیطرة على الاعصاب

لو امسک الانسان بزمام نفسه و هیمن على احساسیة و مشاعرة و سیطر على أعصابه فحینئذ لایعیش حالة الغضب و لاینفعل أبدا و هذا ما عبرت عنه الآیات و الروایات بکظم الغیظ، و قد أشار سبحانه و تعالى الى ان هذه الصفة هی من أهم صفات المتقین الالهیین حیث قال تعالى " الَّذینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمینَ الْغَیْظ"[13]

و لفظة «الکظم» تعنی فی اللغة شد رأس القربة عند ملئها، فیقول کظمت القربة إذا ملأتها ماء ثمّ شددت رأسها، و قد استعملت کنایة عمن یمتلئ غضبا و لکنه لا ینتقم.

و أما لفظة «الغیظ» فتکون بمعنى شدّة الغضب و التوتر و الهیجان الروحی الشدید الحاصل للإنسان عند ما یرى ما یکره.

و حالات الغیظ و الغضب من أخطر الحالات التی تعری الإنسان، و لو ترکت و شأنها دون کبح لتحولت إلى نوع من الجنون الذی یفقد الإنسان معه السیطرة على أعصابه و تصرفاته و ردود فعله‏.

و لهذا فإن أکثر ما یقترفه الإنسان من جرائم و أخطاء و أخطرها على حیاته هی التی تحصل فی هذه الحالة، و لهذا تجعل الآیة «کظم الغیظ» و «کبح جماح الغضب» الصفة البارزة الثانیة من صفات المتقین‏.[14]

إن القرآن الکریم و الروایات الشریفة لم تذم اصل الغضب بل امتدحت الغضب المقدس؛ و ذلک لان الغضب المقدس من الصفات الالهیة التی عبر عنها باسم القهار تارة و الجبار اخرى، فاذا ما اتزن الغضب و التعصب و کان فی طریق الحق لا انه لا یذم فقط بل ان یمتدح و یثنى علیه و یکون مرضیا من الباری تعالى.

و قد روى أمیر المؤمنین (ع) فی بیان سیرة النبی الاکرم (ص) انه ما کان یغضب للدنیا حیث قال: لا تُغْضِبُهُ الدُّنْیَا وَ مَا کَانَ لَهَا فَإِذَا تُعُوطِیَ الْحَقُّ لَمْ یَعْرِفْهُ أَحَدٌ وَ لَمْ یَقُمْ لِغَضَبِهِ شَیْ‏ءٌ حَتَّى یُنْتَصَرَ لَه‏.[15]

إن المتقی لایغضب الا لله تعالى و لحقوق الله و الناس و لایخرجه ذلک عن إطار الایمان و الحدود الالهیه.

لقد بین القرآن الکریم ان العصبیة و الغضب الذی لایستند الى الحق و لاینطلق من منطلق عقلائی هو من صفات الجاهلیة و ان الهدوی و الاستقرار و کظم الغیظ هی من صفات رسول الله (ص) و المؤمنین، و یعتبر ذلک هبة الهیة و ان التعصب الجاهلی و الغضب هو نتاج الافکار الخاطئة و عمل الکافرین السیئ فقال عز من قائل " إِذْ جَعَلَ الَّذینَ کَفَرُوا فی‏ قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکینَتَهُ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوى‏ وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ عَلیماً"[16]

هنا یبین لنا الباری تعالى ان ثقافة الجاهلیة هی ثقافة " الحمیة و التعصب و الغضب الجاهلی؛ فی حین ان ثقافة الاسلام قائمة على السکینة و الوقار و الهدوء و المسک بزمام النفس.

فمن امسک زمام نفس و اعصابه و کظم غیظه و سیطر على غضبه حینئذ ستخف عنده حالة الهیجان العصبی.

و بالاضافة الى ما ذکر من الامور فی معالجة الغضب یمکن الاشارة الى بعض الامور الاخرى لمعالجة الغضب، منها:

الف: لابد ان یعی الانسان أن الشیطان مسلط علیه فلابد ان یلوذ بالله تعالى و یلتجئ الیه روی الکلینی فی الکافی: ٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُیَسِّرٍ قَالَ ذُکِرَ الْغَضَبُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ (ع) فَقَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَیَغْضَبُ فَمَا یَرْضَى أَبَداً حَتَّى یَدْخُلَ النَّارَ فَأَیُّمَا رَجُلٍ غَضِبَ عَلَى قَوْمٍ وَ هُوَ قَائِمٌ فَلْیَجْلِسْ مِنْ فَوْرِهِ ذَلِکَ فَإِنَّهُ سَیَذْهَبُ عَنْهُ رِجْزُ الشَّیْطَانِ وَ أَیُّمَا رَجُلٍ غَضِبَ عَلَى ذِی رَحِمَ فَلْیَدْنُ مِنْهُ فَلْیَمَسَّهُ فَإِنَّ الرَّحِمَ إِذَا مُسَّتْ سَکَنَت‏.[17]

ب: الوضوء، روی عن النبی الاکرم (ص) انه قال: " إذا غضب أحدکم فلیتوضّأ و لیغتسل فإنّ الغضب من النّار. "[18]

ج: التفکر فی الاحادیث و الروایات المادحة لکظم الغیظ و العفو و الصبر و التحمل کالحدیث المروی عن الرسول الاکرم (ص) " مَنْ کَفَّ غَضَبَهُ عَنِ النَّاسِ کَفَّ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى عَنْهُ عَذَابَ یَوْمِ الْقِیَامَة".[19]

د: على الانسان ان یبعد عن نفس کل الامور التی تثیر عنده حالة الغضب و العصبیة کالعداوة و الحرص و الغرور و التکبر و... .[20]



[1]لسان العرب، مادة صبر.

[2] المجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج 74، ص 211 ، بیروت، دار احیاء التراث العربی.

[3]الزمر، 10.

[4]البقرة، 155-156.

[5]مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج ‏1، ص 532، نقلاً عن آئین زندگی (فارسی)، ص 156.

[6] القمی، الشیخ عباس، سفینة‏ البحار، ج 1، ص 447، منشورات مکتبة سنائی.

[7]الرعد، 28.

[8]طه، 14.

[9]المعارج،19-22.

[10] جوادی آملی، عبدالله، أسرار العبادات، ص 41.

[11] التمیمی الآمدى، عبد الواحد بن محمد، غررالحکم، ص 185، طهران، جامعة طهران، 1373شمسی.

[12] نجاتی، محمد عثمان، قرآن و روان‏شناسى، ص 376، مشهد، القدس الرضوی، 1373شمسی.

[13]آل عمران، 134.

[14]مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏2، ص 698، ناشر: مدرسه الامام على بن أبی طالب، قم، 1421 ق، الطبعة الاولى.‏

[15]بحارالأنوار، ج 16، ص 149.

[16]الفتح، 26.

[17]الکلینی، الکافی، ج 2، ص 302، باب الغضب.

[18]الحکم الزاهرة (با ترجمه انصارى)، ص 586.

[19]بحارالأنوار، ج 70 ، ص 280.

[20] معراج السعادة، ص 238.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یصح لمن یصلی فرادی أن یلتحق بصلاة الجماعة؟
    5474 الحقوق والاحکام 2009/02/19
    لا یصح لمن یصلی فرادی أن یلتحق بصلاة الجماعة.اما اذا کان مشغولاً بصلاة واجبة و أقیمت الجماعة. و خشی أن تفوته الجماعة و لم یکن قد دخل فی الرکعة الثالثة یستحب له أن یتم رکعتین بنیة الصلاة المستحبة ثم یلتحق بصلاة الجماعة و لو خشی أن تفوته الجماعة ...
  • ما هو حکم جعل القطة عقیماً لمنع ضیاعها أو إصابتها بالأضرار بسبب المحیط؟
    6020 الحقوق والاحکام 2011/12/13
    مکتب آیة الله العظمى الخامنئی (مد ظله العالی):إذا کان العمل مؤذیاً للحیوان فإنه غیر جائز.مکتب آیة الله العظمى مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):إذا کان هذا العمل لازماً و ضروریاً فلا مانع منه.جواب آیة هادوی الطهرانی (دامت برکاته) على النحو التالی:إذا کان العمل یجری دون أذى ...
  • ما هی الحقوق المتبادلة بین الاستاذ و الطالب؟
    7738 العملیة 2008/11/05
    ان لکل من الاستاذ و الطالب مجموعة من الحقوق المتبادلة و التی یقع قسم منها على عاتق الاستاذ و الآخر یقع على کاهل الطالب، و هذه الحقوق یمکن تقسیمها الى قسمین:1. وظائف الاستاذ تجاه تلامیذه و التی تشمل الامور الاخلاقیة و التربویة و الوظائف العائدة الى اسلوب التعلیم و ...
  • اذا بال الشخص و لم یکن الماء موجوداً فکیف یجب ان یؤتی بالصلاة؟
    6304 الحقوق والاحکام 2008/11/19
    لا یطهر مخرج البول بغیر الماء و إذا غسل بالماء القلیل فیجب غسله مرتین، و أما إن غسل بماء الاسالة المتصل بماء الکر فیکفی الغسل مرة واحدة.[1]و بناء علی هذا فاذا بال الشخص وجب علیه تطهیر مخرج البول بالماء و لا یجب علیه الذهاب الی الحمام و ...
  • هل ان الآیة 144 من سورة آل عمران تدل علی شهادة النبی الأکرم (ص)؟
    7018 التفسیر 2013/01/14
    نظراً إلی شأن نزول هذه الآیة المذکورة فی السؤال حیث انتشرت إشاعة فی معرکة اُحد بین المسلمین تؤکّد علی قتل النبی (ص). و علی اثرها خرج جمعٌ من المسلمین من المعرکة، و کان الوضع بحیث راودت البعض فکرة التنصّل عن الإسلام بعد مقتل الرسول الأکرم (ص) و اللجوء ...
  • ما هو رأی مشهور العلماء و المجتهدین فی الملوک الصفویین؟
    5937 التاریخ 2009/12/13
    لا بد أن نعلم أن العلماء و المجتهدین یعتقدون بضرورة أساس کلی و هو وجوب التبلیغ و الترویج للدین و تعالیمه، و لا ینبغی التقصیر فی هذا المجال. و لکن من الممکن أن تختلف الآراء فی الطرق و الأسالیب التی تسلک لتحقیق هذا الهدف المشترک. فالاختلاف موجود، و کلام الإمام ...
  • ما هي مميزات و خصائص تفسير منهج الصادقين للملا فتح الله الكاشاني؟
    13379 علوم القرآن 2013/11/25
    يعد تفسير«منهج الصادقين في تفسير القرآن المبين و إلزام المخالفين‏»[1] للملا فتح الله الكاشاني من علماء الشيعة في القرن العاشر (توفي عام 988 او997 هجرية)[2] من التفاسير القيمة التي دونت باللغة الفارسية منسجمة مع لغة القرن العاشر الهجري و باسلوب ...
  • ما هی مراتب الإیمان؟
    8002 مقامات 2012/09/20
    لقد أفردت المصادر الروائیة فصلا مستقلا لمراتب و درجات الإیمان، ضمّ مجموعة من الروایات الواردة عن المعصومین (ع) التی تدور حول محور درجات الإیمان و المؤمنین. و نحن نشیر بدورنا فی هذا المختصر إلى عدة نماذج منها مع الاشارة الى عناوین بعض النصوص الحدیثیة لمن یرید التفصیل.
  • ما هي فلسفة العذاب و الآلام في حياة الأولياء الالهيين؟
    11021 الکلام القدیم 2012/03/07
    إن الغاية و الفلسفة في ايجاد المخلوقات تعود الى المخلوقات نفسها، و أن اللطف الالهي و الكرم الرباني بالنسبة الى جميع المخلوقات بما فيها الجمادات هو العلة في الخلق و الايجاد و هذا ما اشار اليه الامام الصادق (ع) حينما قال ما معناه: خلق الاشياء تكرما، لا ...
  • هل یتعلق الخمس بالشقة السکنیة الموروثة؟
    7708 الحقوق والاحکام 2010/10/18
    نعرض لکم الاستفتاءات التالیة:جواب مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (دام ظله العالی):اذا کانت الشقق السکنیة بنیت للسکنى فیها و قد سکنتموها فعلاً فلا خمس فیها حینئذ؛ لکن لو کان البناء للاجارة مثلاً ففی هذا الفرض اذا کانت الشقق ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281666 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    262455 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130628 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119551 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90529 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62269 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62093 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58052 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53797 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50226 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...