1. من الضروری أن نعلم بأن الشیعة کانوا علی مدی قرون تحت ضغط حکام زمانهم فکانوا محرومین من عرض أفکارهم و عقائدهم و مذهبهم علناً و بحرّیة. فکانوا یلجأون أحیاناً الی نشر معارفهم الدینیة بالاستعانة بعناوین لا تثیر حساسیة کبیرة عند الحکومات.

و لکن ما نقل من عبارات لعلماء الشیعة فیما یتعلّق بالشیخ صفی الدین الذی هو من أجداد سلسلة الصفویة یفهم منه تشیّعه. و کمثال علی ذلک فإن الشیخ یوسف البحرانی ینقل فی کشکوله انه کان من علماء مذهب الشیعة و انه کان من کبار مشایخ الطریقة أیضاً، و کان له علوم ظاهریة و باطنیة و انه یعدّ من کبار السادة من نسل الإمام موسی الکاظم(ع).[1] و یقول الشیخ البهائی أیضاً فی کتابه توضیح المقاصد حول الشیخ صفی الدین:" قطب الأقطاب صفی الدین اسحاق الأردبیلی من الذین لا تخفی حالاتهم و کراماتهم علی أحد".[2]

و علی أی حال فإن المصادر الشیعیة تعتبر الشیخ صفی الدین شیعیّاً و انه أیضاً من أهل الطریقة، و لکن علی فرض ان الشیخ أو غیره لم یکونوا فی فترة من الفترات من أتباع هذا المذهب فإن ذلک لن یؤثّر علی نظرتنا الیهم، لأن المهّم عندنا هو الخاتمة و عاقبة الأمر و لیس الماضی، فکما نعلم ان السحرة الذین کانوا فی حرب و مواجهة مع موسی(ع)، قد استشهدوا بعد یوم واحد من إیمانهم، و هذا الإیمان ذو الیوم الواحد هو الذی وفّر لهم موجبات الفوز و الفلاح و لم یکن ماضیهم مانعاً یبعدهم عن رحمة الله.[3] و الحرّ بن یزید الریاحی أیضاً و هو أحد شهداء کربلاء کان الی یوم عاشوراء فی الجهة المقابلة لأهل البیت(ع) فکان من قادة جیش العدو، و لکنه برجوعه الی الحق و قتاله و استشهاده فی رکاب الإمام الحسین(ع) قد اشتری خیر الدنیا و الآخرة و قد اعتبره الإمام حراً.[4] و علی هذا الأساس فإن کل شخص اعتنق مذهب التشیّع بعد أن ثبت له حقّانیة هذا المذهب فنحن نعتبره منّا و سوف لا یکون لنا شأن بماضیه. و لیست سلسلة الصفویة استثناءً من هذا الموضوع، و لا فرق لدینا بین أن یکون أجدادهم من الشیعة أم لا. رغم أن القرائن و الشواهد ترجّح کثیراً احتمال کونهم شیعة.

2. بالنسبة للجنید إبن الشیخ صفی الدین، و حیدر إبن الجنید أیضاً ینبغی أولاً الالتفات الی الملاحظات المذکورة فی الجواب السابق فیما یتعلّق بعدم تأثیر البحث عن سوابق الأشخاص. و لکن مع ذلک ینبغی القول ان هؤلاء کانوا شیعة إثنی عشریة فقد کان الجنید قائداً دینیّاً تجمع حوله تدریجاً کثیر من المریدین و قد خاف حاکم آذربایجان من هذا الأمر فأخرجه مع أتباعه فقتل فی نهایة الأمر فی منطقة اخری علی ید حاکم شروان.[5]

و رغم ان اختیار إسم "حیدر" لإبن الجنید لا یمکنه أن یکون دلیلاً قاطعاً، و لکن یمکن اعتباره علامة علی میوله الشیعیة. و علی أی حال فقد تجمّع أنصار الجنید بعد قتله حول ابنه حیدر و هو حفید الشیخ صفی الدین و جعلوا علی رؤوسهم قبعات حمر و اطلقوا علی أنفسهم إسم "القزل باش" و کان لهم تاج له إثنا عشر ضلعاً کإشارة الی مذهب الإثنی عشریة.[6]

و قد اشیع أن حیدرا قد رأی الإمام علیا(ع) و باقی الأئمة المعصومین(ع) فی منامه، و ان الإمام علیاً(ع) أمره بأن یضع علامة خاصة له و لأتباعه، فاختار هذا التاج بعد یقظته.[7] و بغض النظر عن صحة هذه الواقعة و المنام، فإنه یمکن الجزم بکونهم شیعة من هذه القرائن و الشواهد، بحیث إنه کان إسم الشیعة و القزل باش یستعمل بشکل مترادف فی ترکیا و آسیا الوسطی و الهند.[8] و من الأدلة الاخری علی تشیّع أجداد سلاطین الصفویة هو أن قطب الدین الحنفی یقول عند ذکره لحیاة الشاه إسماعیل أول ملوک هذه الاسرة:"انه کان شدید الرفض بخلاف آبائه".[9]

و هذه العبارة من کاتب سنّی تشیر الی ان أجداد الشاه اسماعیل کانوا شیعة أیضاً، و لکنهم و لسبب من الأسباب کانوا یحترزون من التصریح بعقائدهم و کما یقول هو:"کانوا أقلّ تعصّباً فی تشیّعهم"، لا أن مذهبهم أساساً کان مذهباً آخر، و اما سبب التکلّم علی المذهب الشیعی من قبل أتباعه فیمکن ربطه بالظروف العصیبة لتلک المرحلة، حیث ان کل حرکة لا تنسجم مع ذوق الحکام فی تلک المرحلة کانت تواجه بعنف و شدّة و کمثال علی ذلک یمکن ذکر قتل حیدر و الجنید، و للأسف فنحن نشهد الآن أیضاً وضعاً مشابهاً لذلک فی بعض البلاد الإسلامیّة حیث لا یملک الشیعة الحریّة الکافیة لإبراز عقائدهم. و فی الختام ینبغی ان تُذکر هذه الملاحظة و هی ان أجداد الشاه اسماعیل و کانوا من العلماء و المشایخ، کان یطلق علیهم إسم السلاطین، و لکن أوّل سلطان رسمی لهم کان هو الشاه اسماعیل.