بحث متقدم
الزيارة
10529
محدثة عن: 2007/06/28
خلاصة السؤال
ما هو الله و ماهی الادلة على اثبات وجوده؟
السؤال
ما هو الله و ماهی الادلة على اثبات وجوده؟
الجواب الإجمالي

ان الله تبارک و تعالى وجود مطلق و کمال مطلق، منزه عن کل عیب و نقص، لامثیل له بقدرته و صنعه، و محیط بجمیع الاشیاء و فی جمیع حالاتها و عالم بها کذلک زمانا و مکانا، سمیع بصیر، مرید مختار، حی و خالق لجمیع الاشیاء و منشأ لجمیع الخیرات و الحسنات، یحب جمیع خلقه و هو رؤوف رحیم بهم.

ان مفهوم مصطلح "الله" من المفاهیم العامة و السهلة التی یدرکها جمیع الناس بما فیهم اؤلئک المنکرون لوجوده تعالى و الملحدون، و لکن ادراک کنه حقیقة ذات الله تعالى غیر ممکن، و لکنّ هناک طرقاً و براهین کثیرة یمکن من خلالها تحصیل العلم و الیقین بوجود الله تبارک تعالى، و یمکن تصنیفها کالتالی:

1- الطریق العقلی(مثل برهان الامکان و الوجوب، و غیر ذلک).

2- الطریق التجریبی(برهان النظم)

3- طریق القلب( برهان الفطرة)

ان اسهل الطرق و افضلها هو برهان الفطرة "معرفة الله عن طریق القلب" فان الانسان و من خلال العودة الى ذاته و باطنه یدرک وجود ربه و تنفتح له نافذة الحق تعالى من دون حاجة للاستعانة على ذلک بالبراهین العقلیة او التجریبیة.

الجواب التفصيلي

من اجل ان یتضح الجواب عن السؤال المطروح نرى من اللازم الالتفات الى الامور التالیة:

1- ان مفهوم مصطلح" الله" من المفاهیم التی یدرکها کل انسان حتى المنکرون له سبحانه و تعالى یحملون صورة ما عن هذا المفهوم، فان الجمیع یعلم ان "الله" یعنی الموجود الخالق لجمیع الاشیاء و القادر على کل شیء، و العالم بکل شیء، السمیع البصیر، الحی و... و ان لم یذعنوا بوجود هذا الاله.

2- صحیح ان مفهوم الله تعالى من المفاهیم التی یدرکها عموم الناس، و لکن هذا لایعنی ان حقیقة الله تعالى و کنهه سبحانه قابلة للادراک البشری، بل ان ادراک ذاته تعالى من الامور المحالة، و ذلک لان ذات الله تعالى غیرمتناهیة و غیر محدودة هذا من جهة، و من جهة ثانیة ان العلم؛ یعنی الاحاطة بالمعلوم، و بما ان الانسان محدود ذاتا و خصائصا من هنا لایمکن له ان یحیط بذات الله اللامتناهیة « لایحیطون به علما»[1] و لعله من هنا نرى القرآن الکریم حینما یعرف الله تعالى یعرفه من خلال بیان صفاته الجمالیة و الجلالیة نظیر الغنی، العلیم، الحکیم، السمیع، البصیر، العلی، الکبیر، الرحمن، الرحیم، الخالق الفاطر و...[2]

اضافة الى ذلک ان الانسان مرتبط مع الاشیاء الخارجیة من خلال الحواس الظاهریة و انه یعرفها من خلال هذا الطریق الحسی و الحال ان ذات الله تبارک و تعالى لاشبیه لها و لامثیل« لیس کمثله شئ».[3]

3- صحیح ان حقیقة ذاته تعالى غیر قابلة للادراک التام الاّ ان هناک الکثیر من الطرق و البراهین التی یمکن من خلالها تحصیل الیقین بوجوده تعالى و التی یمکن تصنیفها کالتالی:

الف- طریق العقل مثل برهان الامکان و الوجوب.

ب –طریق الحس و التجربة او برهان النظم.[4]

ج- طریق القلب او برهان الفطرة.[5]

4- ان اسهل الطرق و اخصرها و افضلها لاثبات وجود الله هو طریق القلب او برهان الفطرة؛ یعنى أنّه مخفی فی اعماق روح الانسان نور المعرفة و الشعور و المیل نحو الله و العشق الالهی، و إنّه توجد فی داخل قلب الإنسان دائما نقطة نورانیة، و هی حلقة ارتباطه بما وراء عالم الطبیعة، و هی أقرب طریق إلى اللّه.[6]

5- و ان کانت معرفة الله تعالى و الشعور الدینی و نور التوحید مخفی فی أرواح الناس جمیعا، إلّا أن الآداب و الرسوم و المسائل الخرافیة و التربیة الخاطئة و التلقینات السیئة تلقی علیه ظلالا و أستارا، و لکن حین تحدق بالإنسان الشدائد و تحیط به دوّامات المشاکل، و یرى یده قاصرة عن الأسباب الظاهریة، یتجه بدون اختیاره إلى عالم ما وراء الطبیعة، و یخلص قلبه من کل نوع من أنواع الشرک و الکفر، و ینصهر فی تنور و بوتقة الحوادث، و یکون مصداقا لقوله تعالى: «مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ.»[7] و ان الانسان یتجه لا ارادیا نحو عالم ما وراء الطبیعة.

من هنا نرى الکثیر من آیات الذکر الحکیم اشارت الى هذا الطریق و هو طریق الشعور الدینی.[8]

و على هذا الاساس نرى انّ أئمّة المسلمین العظام کانوا یرشدون المترددین فی مسألة «معرفة اللّه» و یغرقون فی الشک و الحیرة الى هذا الأمر.

روى صاحب البحار قصّة الرجل المتحیّر المبتلی بالشک فی معرفة اللّه، و الذی أرشده الإمام الصادق (ع) الى الحق عن طریق الفطرة و الوجدان حیث جاء فی الحدیث:‏ قَالَ رَجُلٌ لِلصَّادِقِ (ع): یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ دُلَّنِی عَلَى اللَّهِ مَا هُوَ فَقَدْ أَکْثَرَ عَلَیَّ الْمُجَادِلُونَ وَ حَیَّرُونِی؟! فَقَالَ لَهُ:« یَا عَبْدَ اللَّهِ هَلْ رَکِبْتَ سَفِینَةً قَطُّ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَهَلْ کُسِرَ بِکَ حَیْثُ لَا سَفِینَةَ تُنْجِیکَ وَ لَا سِبَاحَةَ تُغْنِیکَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَهَلْ تَعَلَّقَ قَلْبُکَ هُنَالِکَ أَنَّ شَیْئاً مِنَ الْأَشْیَاءِ قَادِرٌ عَلَى أَنْ یُخَلِّصَکَ مِنْ وَرْطَتِکَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ الصَّادِقُ (ع): فَذَلِکَ الشَّیْ‏ءُ هُوَ اللَّهُ الْقَادِرُ عَلَى الْإِنْجَاءِ حَیْثُ لَا مُنْجِیَ وَ عَلَى الْإِغَاثَةِ حَیْثُ لَا مُغِیثَ »[9]

و بالنتیجة: ان کل انسان و عن طریق الفطرة و المیل الداخلی یعرف الله و یذعن بوجود اله قادر، عالم، خالق، حی، رحمان.... و یمیل الیه، و اذا ما حاد عن الطریق السوی و عن الفطرة و المیل الداخلی و اتجه نحو الانکار و الالحاد- بسب عوامل و موثرات خارجیة جعلته یغفل عن وجود الله- فانه لا یمکن ان ینکر انه تعرض حتما و فی یوم ما الى بعض الشدائد التی جعلته ینقطع عن کل ما سوی الله و یفیق الى رشده ، و أن طوفان الحوادث یزیل عنه هذه الأستار، و تتجلى نقطة النور آنذاک و تلمع فی قلبه.

6- یمکن للانسان و من خلال التأمل الدقیق و النظرة الفاحصة و المتأملة فی الاشیاء و العلاقات التناسقیة بین مکونات و عناصر الظواهر الطبیعیة و التجریبیة، ان یصل الى الایمان بوجود الله و صفاته کالعلم و الحکمة و القدرة، و هذا الطریق باعتباره یقوم فی جانب منه على مشاهدة عالم الطبیعة و الدراسة التجریبیة للظواهر الطبیعیة من هنا اطلق علیه عنوان الطریق التجریبی، و نظرا للامتیازات و الخصائص التی یمتاز بها هذا الطریق نرى القرآن الکریم قد اولاه اهمیة خاصة حیث جاءت الکثیر من الآیات التی تدعو الانسان للتدبر و التأمل فی تلک الظواهر التی تحیط به و النظر الیها باعتبارها آیات و علامات الله الکونیة، کما ان هناک جمعا من الباحثین و المحققین الاسلامیین استندوا الى ظاهرة النظم و التناسق المتوفرة فی عالم الطبیعة فی الاستدلال على وجود الله تعالى و قد طرحوا هذا البرهان تحت عنوان برهان النظم، من هنا یمکن القول بان برهان النظم هو احد المصادیق الواضحة للطریق التجریبی فی اثبات وجود الله تعالى.

معرفة الآیة فی القرآن والروایات

من خلال تصفح آیات الذکر الحکیم یمکن العثور و فی اماکن متعددة منه على آیات کثیرة تتحدث عن الظواهر الطبیعیة و تشیر الیها باعتبارها آیات و علامات على وجود الله تعالى داعیة الانسان الى التأمل و التدبر فیها. ان معرفة الله من خلال طریق العلامات و الآیات التکوینیة فی عالم الخلق و التی یکون مصداقها الواضح الطریق التجریبی لاثبات وجود الله قد یطلق علیه احیانا عنوان" معرفة الآیات الآفاقیة".[10]

و هناک طائفة من الآیات تحث الانسان للتفکر و التأمل فی الآیات التکوینیة و ترى ان النظام الموجود فی الوجود و فی الانسان نفسه دلیل یسوق العقلاء و اهل الفکر نحو المبدأ المتعالی لهذا الکون قال تعالى «إِنَّ فی‏ خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْباب‏»[11] و قوله تعالی :« وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنینَ* وَ فی‏ أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ».[12]

و هناک طائفة کبیرة من الآیات القرآنیة قد رکزت على بعض الظواهر الخاصة معتبرة تلک الظواهر تمثل علامات و آیات کونیة على وجود الله تعالى و علمه و قدرته، و تلک الآیات بحد من الکثرة بحیث لایمکن الاشارة الى بعض النماذح منها لانه یحتاج الى بحث مفصل.[13]

و لقد انتهج الائمة علیهم السلام نفس المنهج القرآنی فی الترکیز على "المعرفة الآیاتیة" نذکر من ذلک –و کنموذج- حدیثا مفصلا عن الامام الصادق (ع) یخاطب به احد اصحابه و هو المفضل بن عمر حیث یقول الامام (ع): «یا مفضل أوّل العبر و الدلالة على الباری (جل قدسه) تهیئة هذا العالم و تألیف أجزائه و نظمها على ما هی علیه، فإنک إذا تأملت العالم بفکرک و خبرته بعقلک وجدته کالبیت المبنی المعد فیه جمیع ما یحتاج إلیه عباده ، فالسماء مرفوعة کالسقف، و الأرض ممدودة کالبساط، و النجوم مضیئة کالمصابیح، و الجواهر مخزونة کالذخائر، و کل شی‏ء فیها لشأنه معد، و الإنسان کالملک ذلک البیت و المخول جمیع ما فیه و ضروب النبات مهیأة لمآربه و صنوف الحیوان مصروفة فی مصالحه و منافعه، ففی هذا دلالة واضحة على أن العالم مخلوق بتقدیر و حکمة و نظام و ملائمة و أن الخالق له واحد و هو الذی ألفه و نظمه بعضا إلى بعض جل قدسه و تعالى جده و کرم وجهه و لا إله غیره تعالى عما یقول الجاحدون و جل و عظم عما ینتحله الملحدون».[14]

7- الدلیل العقلی

یعتمد فی هذا الطریق لاثبات وجود الله تعالى على مقدمات و اصول عقلیة صرفة.[15]

ان البراهین و الادلة الفلسفیة لاثبات وجود الله تمثل نموذجا واضحا للدراسات العقلیة لاثبات وجود الله، و ان هذا الطریق بالمقارنة مع الطریقین السابقین یتوفر على مجموعة من الخصائص نشیر الى بعضها:

1-   ان الکثیر من البراهین و الاستدلالات- التی تستند الى مقدمات و اصول عقلیة و مباحث فلسفیة معقدة- لا تکون نافعة - کثیرا- لمن لایملک معرفة فلسفیة و لم تکن عنده خلفیة علمیة فی مجال المباحث العقلیة.[16]

2-   من ممیزات هذا الطریق انه یمکن الاستفادة منه و الاستعانة به فی رد شبهات الملحدین و اعتماده فی مقام الحوار و المناظرة لبیان ضعف و وهن دلیل المنکرین و الملحدین، و الرد على الذین لایعتقدون الاّ بالدلیل العقلی و البرهان الفلسفی.

3-   الاستفادة من الطریق العقلی لاثبات وجود الله تساعد فی تقویة الایمان، لانه حینما یخضع العقل امام الحقیقة و یذعن لها یؤثر ذلک تأثیرا واضحا على القلب فتترسخ العقیدة فیه و یشتد الاعتقاد فیه، هذا من جهة، و من جهة ثانیة ان ازالة الشکوک و القضاء على الوساوس من خلال الطریق العقلی لها السهم الاوفر فی الوقایة من اصابة الایمان ببعض الامراض.[17]

مع الالتفات الى مجال عمل العقل و الأداء الخاص للطریق العقلی من جهة، و النظر الى الشعور الفطری و غریزة البحث عن الحقیقة لدى الذهن البشرى الذی استطاع ان یخوض فی مباحث عقلیة عمیقة و فلسفیة من جهة ثانیة، من هنا استطاع المفکرون المسلمون الوصول الى مباحث عمیقة و دقیقة فی مجال اثبات وجود الله تعالى عقلا، فتارة نراهم قد اسسوا و ابدعوا براهین و ادلة جدیدة، و اخرى نراهم قد اکملوا مسیرة من سبقهم فاضافوا للبراهین السابقة ما یوضحها ویدعمها، و من بین تلک البراهین العقلیة المتقنة لاثبات وجود الله هو البرهان المعروف ببرهان " الوجوب و الامکان" و قد قرر هذا البرهان بعدة تقریرات نکتفی بذکر تقریر واحد منها.

یمکن تلخیص برهان الوجوب و الامکان بالشکل التالی:

من المتیقن انه یوجد فی عالم الخارج موجود ما. و هذا الموجود اذا کان واجب الوجود (الذی هو عبارة اخرى عن الله تعالى) فقد ثبت المطلوب.

و اذا کان هذا الموجود ممکن الوجود، فنظراً لحاجته الى العلة من جهة و استحالة الدور و التسلسل من جهة ثانیة، لابد ان یکون مستنداً الى موجود غنی عن الحاجة الى علة اخرى، و هذا الموجود هو واجب الوجود او (الله تعالى).

الجدیر بالذکر اننا قد رکزنا البحث حول اثبات وجود الله و صرفنا النظر عن الحدیث عن صفاته تعالى لانها تحتاج الى بحث مستقل و بصورة مفصلة.



[1] طه، 110.

[2] تفسیر الامثل، ج 14، ص161.

[3] الشوری،11.

[4]  تسمیته بالطریق التجریبی لا بمعنى استقلاله عن کل انواع الاستدلال العقلی، بل یعنى ان احد المقدمات الاساسیة للبرهان و المعتمدة فی اثبات الواقعة قائمة على اساس الحس والتجربة.

[5] معارف اسلامی" المعارف الاسلامیة"،ج 1، ص41.

[6] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏12 ، ص450.

[7] نفس المصدر.

[8] انظر: العنکبوت، 65؛ الروم، 30؛ یونس، 12 و 22 و 23؛ الاسراء، 67؛ الزمر، 8 و 49.

[9] بحارالأنوار، ج، 3، ص، 42.

[10] الجدیر بالذکر ان توجد فی تفسیر معنى" المعرفة الآیاتیة" والماخوذة من القرآن الکریم،مجموعة من الآراء: فبعض المحققین ذهب الى انها مقدمة من اجل تألیف استدلال عقلی لاثبات وجود الله و صفاته کالعلم و الحکمة یشبه الاستدلال الذی ذکر فی برهان النظم. و هناک فریق آخر من المحققین ذهب الى ان هذه الآیات الحاثة على التأمل فی الظواهر الطبیعیة انما تهدف الى تنبیه الانسان و بعث المعرفة الفطریة فی داخله وتزیل عنه الغفلة و النسیان التی غطت تلک الفطرة. وهناک فریق ثالث یذهب الى ان تلک الآیات من قبیل و جادلهم بالتی هی احسن التی اعتمدها الاسلام مع المخالفین و المشرکین، فان هؤلاء الذین عبدوا الاصنام خطا و انهم اعتقدوا بمؤثریتها فی تدبیر العالم فما کان هؤلاء المشرکین یعرفون التوحید الربوبی معرفة صحیحة من هنا جاء هذه الآیات لاثبات خطا معتقدهم وبطریقة و جادلهم بالتی هی احسن ( انظر تفسیر المیزان، ج 18، ص 154؛ آموزش عقائد" تعلیم العقائد" لمصباح الیزدی، ج 2، ص 68؛ تبیین براهین اثبات خدا" بیان براهین اثبات وجود الله، جوادی الاملی، ص43).

[11] أل عمران، 190.

[12] الذاریات، 20 و21؛ انظر البقرة، 164؛ الجاثیة،3-6؛ یونس،100و101؛ ابراهیم،10.

[13] یمکن تصنیف الآیات التی تشیر الى ظواهر خاصة ضمن مجموعة من الطوائف الکلیة،الآیات التی ترتبط بدائرة حیاة الانسان عبارة عن:

1-الآیات التی تشیر الى النظام العام لخلق الانسان: الجاثیة،4؛ الروم،20.

2- الآیات التی تشیر الى اطوار حرکة النطفة فی الرحم: آل عمران، 6؛ الانفطار، 6-7؛ التغابن، 3؛ غافر، 64؛ الحشر، 24؛ نوح، 13-14.

3- النظام المعرفی: النحل، 78.

4-نظام اختلاف الالسن والالوان: الروم، 22؛ فاطر، 27و28.

5-نظام الرزق: غافر، 64؛ الاسراء، 70؛ الجاثیة، 5 و20؛ فاطر، 3؛ الروم 4؛ سبأ، 24؛ یونس، 31؛ النمل، 64؛ الملک، 21؛ الانفال، 26؛ البقرة،22 و172؛ ابراهیم، 22؛ الذاریات، 58.

6- نظام النوم: الروم، 23؛ النمل 86؛ الفرقان، 47؛ النبأ، 9؛ الزمر، 42.

7-نظام الالبسة: الاعراف،26، النحل،14و81.

8- نظام السکن: النحل، 80.

9- نظام الزواج: الروم، 21؛ الشورى، 11؛ فاطر، 11؛ النجم، 45؛ القیامة، 39؛ النحل، 72؛ اللیل، 3؛ النبأ، 8 ؛ الاعراف، 189.

[14] وانظر نهج البلاغة،الخطبة 186؛ التوحید، للشیخ الصدوق،الباب الثانی،ح2؛ بحار الانوار، للعلامة المجلسی، ج3، ص61، 82، 130، 152.

[15] لایعنی تسمیة هذا الطریق بالطریق العقلی انه فی هذا الطریق فقط یستفاد من العقل و ان غیره من الادلة لاتستفید منه، بل ان التسمیة منطلقة من کون هذا الطریق یکتفی بمقدمات و اصول عقلیة فقط.

[16] و هذا لایتنافى مع القول بعمومیة الطریق العقلی، لان المقصود من العمومیة هنا هی العمومیة النسبیة فی مقابل " الشخصیة"، بمعنى ان الطریق العقلی لایختص بشخص معین، بل ان هذا الطریق یستطیع الاستفادة منه افراد عدیدة.

[17] ان الطریق العقلی مثمر و نافع جدا خاصة لاؤلئک المحرومین من الشهود الباطنی و المشاهدة القلبیة.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی فلسفة الخطابات القرآنیة المذکٌرة؟
    7012 علوم القرآن 2008/06/21
    1- لا یمکننا ان نعتبر الخطابات القرآنیة ذکوریة، الاّ اذا اثبتنا أن الروح الحاکمة علی الالفاظ و الخطابات مستندة إلی الجنس و أثبتنا محوریة الرجال، و الحال انه یستفاد من آیات متعددة من القرآن، ان الخطاب القرآنی الغالب هو (محوریة الانسان): (فاطر، 15، النحل، 97، آل عمران، ...
  • ما حکم نفقة الزوجة بعد تغییر الجنس؟
    6026 الحقوق والاحکام 2009/03/01
    یری الإسلام أن توفیر مصرف الأسرة و منه نفقة الزوجة یقع علی عهدة الزوج و لیس للمرأة أی مسؤولیة فی ذلک و بالطبع فان شرط وجوب النفقة أمران: 1. کون الزواج دائماً 2. التمکین (و عدم نشوز الزوجة).و من الطبیعی أنه بعد تغییر الجنس لأحد الزوجین فإنه یزول ...
  • هل یمکن اطلاق وصف ابن الله على السید المسیح (ع) من باب التشبیه فقط؟
    5855 الکلام القدیم 2012/03/03
    اولا: لفظ "ابن الله" لا تنصرف الا الى الابن و الاب الواقعیین، خلافا للالفاظ الاخرى من قبیل: ید اله، و خلیل الله و... و من الثابت استحالة استعمال لفظة الاب و الابن فی الله سبحانه حقیقة، و یعد منافیا لبساطة الذات الالهیة. و ثانیا: على فرض اطلاقه بنحو التشبیه ...
  • هل أن سؤال الامام (ع) من النبی الاکرم(ص) ینافی شمولیة علم الامام و سعته؟ و ما هی حدود علم الامام عند الشیعة؟
    8538 الکلام القدیم 2009/07/14
    لایوجد اختلاف بین المسلمین فی ضرورة علم الامام، و انما الاختلاف فی کم و کیف هذا العلم. و ان القدر المتیقن الذی تؤمن به الشیعة فی علم الامام هو ضرورة ان یعلم الامام جمیع العلوم التی لها صلة بمقام الامامة و سعادة البشریة و هدایتها، کذلک لابد ان یکون الامام ...
  • هل یجور إطعام المجنون لحوماً مشکوکة التذکیة؟ و هل تجوز غیبة المجنون؟ و هل تجوز السخریة منه؟ و هل یجوز ممازحته بشکل یثیر غضبه و....؟
    4451 گوناگون 2015/06/22
    جواب الاسئلة المطروحة و بحسب الترتیب المذکور بالنحو التالی: 1. لا یجوز إطعام المجانین اللحوم المشکوکة التذکیة عند أکثر الفقهاء و مراجع التقلید. فیما ذهب البعض منهم إلى جواز ذلک بشرط عدم الضرر.[1] 2. ذهب أکثر الفقهاء إلى استثناء غیبة المجنون من المحرمات، إلا ...
  • هل یمکن إفتراض ثبوت أکثر من وجود أبدی سرمدی؟
    6088 الکلام القدیم 2011/10/29
    موجودات العالم- غیر الله تعالى- محتاجة الى الله تعالى - بالاضافة الى وجودها الاولی- فی بقائها أیضاً و استمرار الحیاة.و قد ثبت فی التوحید الواحدی أنه لا یوجد موجود مستقل و غنی و هو العلة لتمام الموجودات الامکانیة الا الله تعالى؛ و ذلک لانه طبقا لقانون العلیة و استحالة الدور ...
  • هل الاکل و الشرب سهواً حال الصیام الواجب او المستحب مبطل للصیام؟
    6207 الحقوق والاحکام 2010/08/11
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • ما هو سبب تعدد عناوین و أوصاف القرآن؟
    6363 التفسیر 2012/07/19
    لقد ذکر للقرآن أوصاف و عناوین متعددة و کل من هذه الأسماء و الصفات تشیر إلى أحد الأبعاد و السعة الوجودیة لهذه المعجزة الأبدیة لخاتم الأنبیاء (ص)؛ من قبیل صفة مجید فی قوله تعالى (والقرآن المجید) حیث إنها تحکی عن مجد و عظمة القرآن الخاصة لدى ...
  • ما هي العوامل التي تجعل الانسان غافلا عن ذکر الله؟
    5134 گناه و رذائل اخلاقی 2020/10/10
    من المواضيع التي یبحث عنها في علم الأخلاق، موضوع "الغفلة". لقد تناول علماء الأخلاق، في آثارهم وكتبهم، هذا الموضوع بالتفصيل. ومن الفصول التي نوقشت في هذا الشأن هي أسباب وعوامل ایجاد الغفلة في الإنسان.الغفلة كما ورد في تعريفها؛ اختفاء الشيء من الذهن بعد الانتباه إليه: «الْغَفْلَةُ ...
  • هل التوسل یؤدّی الی الضلال و هل یوجد عندنا دلیل علی التوسل؟
    7345 الکلام القدیم 2011/09/13
    التوسل لیس فقط غیر مؤدٍ للضلالة فحسب، بل هو طریق و وسیلة للقرب الإلهی. و إن شفاء الإمام الرضا (ع) للمریض لیس هو الدلیل الأصلی علی صحة التوسل بل هو من المؤیدات الجیدة علی ذلک. طبعاً غیر ما سنبینه من الأدلة العقلیة و النقلیة. فنظام العالم قائمٌ علی أساس العلة ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281661 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    262431 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130624 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119541 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90521 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62262 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62090 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58050 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53793 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50222 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...