بحث متقدم
الزيارة
5957
محدثة عن: 2011/03/03
خلاصة السؤال
هل ینبغی أن تبقى الحضارة الشیعیة قائمة على أساس التراث المعرفی الشیعی و على رأسه الفقه الجواهری؟ و ألا یجب أن نعطی تعریفاً جدیداً لکلمة "المجتهد" أوسع نطاقاً من المعنى المصطلح و المتداول الیوم؟
السؤال
سماحة الأستاذ المحترم آیة الله هادوی الطهرانی
السلام علیکم و رحمة الله.
بناء على ضرورة إنتاج العلوم الدخیلة فی إدارة الحکومة الإسلامیة و باعتبار عدم إمکان إنتاج هذه العلوم إلا عن طریق منهج الاجتهاد فی أبواب الفقه الحکومی، دوّن هذا النص الحاضر و هو ملخص لمجموعة من الأسئلة القبلیة للحصول على نموذج الحصول على الاجتهاد، و من أجل الحصول على شبکة من المجتهدین الأکفاء على إنتاج العلوم الحکومیة.
فی تکملة هذا البحث، یطرح هذا السؤال نفسه کسؤال مهم و أساسی:
هل یصح أن یکون إنتاج العلوم الحکومة الإسلامیة من قبیل السیاسة و الاقتصاد و العلاقات و التربیة و التعلیم و… الذی بحاجة إلى الاجتهاد فی أبواب الفقه الحکومی، مشروطاً بالاجتهاد المصطلح الفعلی المعنیّ بالفقه الفردی، مع أن هذین الفرعین من العلوم متباینان من حیث الموضوع على الأقل. ثم هل یحتاج الفقه الیوم إلى توسعة أبوابه و نطاقه؟ هل ینبغی أن یکون إنتاج أی علم فی ضمن الحضارة الشیعیة، على أساس التراث المعرفی الشیعی و على رأسه الفقه الجواهری، و بالتالی یصبح المجتهدون هم المتولّین لإنتاج علوم إدارة الحکومة الإسلامیة؟ و ألا یجب أن نعطی تعریفا جدیدا لکلمة "المجتهد" أوسع نطاقاً من المعنى المصطلح و المتداول الیوم؟
الجواب الإجمالي

إن أسس الاجتهاد فی الفقه الحکومی و الفقه الفردی، واحدة تقریباً و لیس هناک بون شاسع بینهما فی منهج استنباط الأحکام. نعم، لا یمکن أن نعتبر أحداً خبیراً بالفقه الحکومی إلا اذا کان ملمّا بالعلوم الأخرى و عارفا بالنظام الحاکم على العلاقات الاجتماعیة مضافا إلى علمه بالأبحاث الفقهیة الرائجة.

إذن لا حاجة لإعطاء تعریف جدید للاجتهاد و المجتهد، بل یجب على المجتهدین أن یحافظوا على حیویة الفقه و الاجتهاد باطلاعهم على آخر تطورات المجتمع. و قد أشار الإمام الخمینی (ره) الى هذا الأمر المهم مراراً فی خطاباته و بیاناته.

الجواب التفصيلي

فی بدایة الجواب لابد من أن نشیر إلى هذه القضیة و هی أن أسس الاجتهاد فی الفقه الحکومی و الفقه الفردی، واحدة تقریبا و لیس هناک بون شاسع بینهما فی منهج استنباط الأحکام. و منهج الفقه الجواهری منهج مناسب لکلا الفقهین الفردی و الحکومی. [1] نعم، لا یمکن أن نعتبر أحداً خبیراً بالفقه الحکومی إلا اذا کان ملمّا بالعلوم الأخرى و عارفا بالنظام الحاکم على العلاقات الاجتماعیة مضافاً إلى علمه بالأبحاث الفقهیة الرائجة.

ثم إن أبواب الفقه قد توسعت بمرور الزمان و مقتضى الحاجة. فعلى سبیل المثال نجد أن أبواب "جواهر الکلام" أکثر بکثیر من الکتب التی صنفت قبله بقرون. و زماننا الحاضر أیضا لیس مستثنى عن باقی الأزمنة و یمکن بسط الفصول الفقهیة و توسعتها فیه.

إذن لا حاجة لإعطاء تعریف جدید للاجتهاد و المجتهد، بل یجب على المجتهدین أن یحافظوا على حیویة الفقه و الاجتهاد باطلاعهم على آخر تطورات المجتمع. و هذا ما اتفق علیه جمیع الفقهاء و المحققین و قد أشار الإمام الخمینی (ره) الى هذا الأمر المهم مراراً فی خطاباته و بیاناته، و إلیک نماذج منها:

1ـ یجب فی الحکومة الإسلامیة أن یبقى باب الاجتهاد مفتوحا و تقتضی طبیعة الثورة و النظام أن تبدى الآراء الفقهیة فی مختلف المجالات بکل حریة و إن کانت متعارضة فی ما بینها، و لا یحق لأحد أن یقف أمام ذلک، لکن المهم هو معرفة الحکومة و المجتمع بشکل صحیح حتى یتمکن النظام الإسلامی من وضع الخطة لصالح المسلمین. من الضروری فی العمل وحدة العمل و الاتجاه، و من هنا لا یکفی الاجتهاد المصطلح فی الحوزات - حتى إذا کان أحد هو الأعلم فی العلوم المعهودة فی الحوزة- مادام المجتهد لم یقدر على تشخیص مصلحة المجتمع أو لم یتمکن من تمییز الأشخاص الصالحین المفیدین من غیرهم، و لم یحظى بالرؤیة الصحیحة و القدرة على القرار فی المسائل الاجتماعیة و السیاسیة، فهو غیر مجتهد فی المسائل الاجتماعیة و الحکومیة و لا یحق له أن یمسک بزمام أمور المجتمع. [2]

2ـ "ما لم یکن للعلماء حضور فعال فی جمیع المسائل و المشاکل، لن یدرکوا عدم کفایة هذا الاجتهاد المصطلح لإدارة المجتمع. یجب على الحوزات و العلماء أن یتابعوا التطورات الفکریة و حوائج المجتمع فی المستقبل، و أن یستبقوا الأحداث دائما و یکونوا على استعداد لرد الفعل المناسب. قد تتغیر الأسالیب الرائجة فی إدارة شؤون الناس فی السنین القادمة و سوف تحتاج المجتمعات البشریة من أجل حل مشاکلها إلى المسائل المستجدة فی الإسلام. فعلى علماء الإسلام العظام أن یتأهّبوا لهذه المسألة من الآن." [3]

3ـ "بالنسبة إلى منهج الدرس و البحث فی الحوزات العلمیة فأنا أؤمن بالفقه التقلیدی و الاجتهاد الجواهری و لا أرى التراجع عنه جائزاً. إن الاجتهاد على نفس ذلک المنهج صحیح، لکن هذا لا یعنی أن الفقه الإسلامی لا ینمو و لا یتطور، إن الزمان و المکان عنصران أساسیان فی عملیة الاجتهاد. فالمسألة التی کان لها حکم فی السابق، قد یأتی لنفسها بالظاهر حکم جدید و ذلک بسبب بعض العلاقات الحاکمة على الشؤون الاقتصادیة و الاجتماعیة و السیاسیة؛ و هذا یعنی أن بعد العلم الکامل بالعلاقات الاقتصادیة و السیاسیة و الاجتماعیة، یصبح نفس الموضوع الأول الذی لم یتغیر بحسب الظاهر موضوعاً جدیداً فی الواقع و سوف یقتضی حکما جدیدا له. فلابد للمجتهد أن یحیط بمسائل زمانه." [4]

4ـ " لا ینبغی نسیان هذه القضیة و هی أن لا یمکن التراجع عن الأصول الثابتة فی الفقه و الأصول الرائجین فی الحوزات بأی وجه. لکن فی نفس الوقت الذی نصرّ على ترویج الاجتهاد الجواهریّ بکل قوّة، یجب أن نأخذ إیجابیات الأسالیب الحدیثة فی العلوم المرتبطة بالحوزات الإسلامیة." [5]     



[1] هناک مسا ئل مرتبطة بهذا الموضوع فی   سؤال 9432 (الموقع: 9946) فراجعها إن شئت.

[2] صحیفه امام، ج 21، ص 178، مؤسسة حفظ و نشر آثار الإمام الخمینی (ره)، طهران، 1386 هـ ش، الطبعة الرابعة.

[3] المصدر نفسه، ص 292.

[4] المصدر نفسه ، ص 289.

[5] المصدر نفسه ، ص 380.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یجوز التعرف والزواج عبر الانترنیت؟ وهل یدوم الزواج؟
    8275 العملیة 2006/10/04
    باعتبارکم من اتباع المذهب الحنفی کان من المناسب ان تتصل بعلماء المذهب الحنفی لعل عندهم رؤیة خاصة فی المجال، اما وفقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام فیکون الجواب بالنحو التالی:لقد اهتم الاسلام بامر الزواج وبحثه من اکثر من جانب، یقول الامام الخمینی (قدس) فی تحریر الوسیلة:مما ینبغی ان ...
  • هل یوجد تناقض بین الآیة 29 من سورة البقرة و الآیة 30 من النازعات حیث تشیر احداهما الى تقدم خلق الارض و الاخرى الى تقدم السماء؟
    6531 التفسیر 2009/07/22
    طرحت عدة اجابات عن السؤال المطروح نشیر الى اثنتن منهما فقط:1- انه لایوجد تناقض أو تعارض بین الآیتین أبدا؛ و ذلک لان کلمة "دحا" مأخوذة من اصل "دحو" الذی لایعطی معنى الخلق، بل بمعنى التسطیح و المد، من هنا یمکن القول أن الآیة المبارکة ناظرة الى ثلاث مراحل:الف: ...
  • کیف یرتبط الرزق المقسوم و المقرر مع سعی الانسان؟
    11127 الکلام القدیم 2007/04/26
    الرزق علی نوعین: رزق نحن نطلبه ونسعی إلیه، و رزق هو یطلبنا و یأتینا، و قد عبرت الاحادیث عن الرزق الذی هو یأتینا ب (الرزق الطالب) و الرزق الذی نحن نسعی الیه ب(الرزق المطلوب). فالرزق الطالب والحتمی هو نعمة الوجود و العمر و الامکانیات و البیئة و الاسرة و القابلیات ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119487 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما هو حکم مرتکب الکبیرة عند الشیعة؟
    7044 الکلام القدیم 2010/08/17
    تعددت النظریات التی طرحها المفکرون المسلمون حول مرتکب الکبیرة تراوحت بین الافراط و التفریط اکثرها ینطلق من مواقف سیاسیة مسبقة.و لعل من أبرز تلک النماذج المرجئة و الخوارج:فقد بذلت المرجئة قصارى جهدها لتطهیر ذیل رجال السیاسة و تبرئة قادة ...
  • ما هو موقف بلال من مسالة الخلافة؟
    6310 تاريخ بزرگان 2009/11/11
    یظهر من التاریخ ان بلالاً الحبشی لم یبایع الخلفاء بل انه اعترض علیهم فی بعض المواقف کما انه امتنع من الاذان لمؤسسة الخلافة و على اثر ذلک اخرج الى الشام و مات هناک. ...
  • كيف تجاهد المرأة في الأسرة؟
    3082 الحدیث 2022/04/19
    للجهاد جوانب مختلفة يستطيع كل فرد - ذكر وأنثى، متزوج وعزب - القيام بجزء منها على الأقل؛ مثل الجهاد الاکبر الذي یقصد منه في الروايات محاربة أهواء النفس الامارة وشهواتها.[1] تشیر بعض الروایات الی ان بعض اعمال المراة افعالها له أجر الجهاد، منها: خدمة ...
  • ما هو عمل الامام بعد الظهور وسبب شهادته وکیفیة قلعه للظلم؟
    6932 الکلام القدیم 2007/08/21
    یسعى الإمام الحجة (عج) فی ذلک الوقت لحشد کل الإمکانات المعنویة و المادیة لإقامة حکومة العدل الإلهی و تحقیق العدالة العالمیة التی تعد من أغلى أمانی البشریة و تطلعاتها و أهم أهدافها، فیعیش الناس جمیعاً بکرامة و عزة، و یحققون کل أمنیاتهم الخضراء فی جمیع مناحی الحیاة، و فی ذلک ...
  • هل العبادة و القیام بالواجبات و المستحبات یعدان من التوفیق الالهی أم هما مجرّد اعتیاد و تطبع؟
    5809 العملیة 2011/08/20
    لاریب أن القیام بالعبادات یعد من التوفیق الالهی فما یوّفر الارضیة المناسبة للعبادات یعد من الامور التی وفق الله لها، و لکن الجدیر بالالتفات الیه أن العادات اذا کانت من قبیل العادات الفعلیة التی لا تجعل الانسان أسیراً للعوامل الخارجیة و انما ینحصر دورها فی جعله أکثر إتقانا للفعل الممارس ...
  • ما هي کیفیة تطهیر مخرج البول و الغائط؟
    6545 الحقوق والاحکام 2014/09/21
    للتطهير بعد البول و الغائط عدة صور: الف: التطهير بالماء القلیل (و هو الماء الذي لا ینبع من الأرض و یقل عن الکر)كماء الابريق مثلا: [1] 1- تحصل الطهارة الشرعیة بالماء القلیل لموضع الغائط فیما لو غسل المخرج و لم یبق من النجاسة شيء، ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281629 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    262238 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130602 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119487 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90494 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62228 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62057 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58042 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53757 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50183 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...