ما جاء فی متن السؤال یمثل جزءاً من مقدمة برهان الحدوث (احد براهین اثبات الخالق). و لکی یتضح الجواب لابد من بیان برهان الحدوث.

یحظى برهان الحدوث فی الالهیات الاسلامیة – خاصة لدى المتکلمین منهم- بأهمیة خاصة؛ الى حد وصف بانه برهان المتکلمین. و قد تعرضت الکتب الکلامیة لبیان المراد منه و مدى دلالته بتقریرات متعددة. [1]

یتکون برهان الحدوث من مقدمتین:

الاولى: العالم حادث.

الثانیة: و کل حادث یحتاج الى محدث.

النتیجة: العالم یحتاج الى محدث.

و لاریب أن المقدمة الثانیة للبرهان، عقلیة بدیهیة یذعن بها المنکرون لوجود الله تعالى ایضاً. و ذلک لانها مقتضى أصل العلیة.

و دلیل المقدمة الاولى عبارة عن:

1. ان العالم متغیر و متحول. 2. کل متغیر و متحول حادث. اذن العالم حادث.

المقدمة الثانیة للاستدلال: (المتغیر و المتحول حادث) و التی دار السؤال حولها هنا، تعد من الامور البدیهیة، و تحصل البداهة من خلال التأمل فی حقیقة التغیر و الحدوث، و ذلک لان الحدوث عبارة عن تحقق وجود الشیء المسبوق بالعدم، و المتغیر و المتحول لا یتصف بالثبات و کل حالاته مسبوقة بالعدم، و بما ان هذه الخاصیة عامة من هنا یکون الحدوث عاما و شاملا. فالحدوث کامن فی ذات التغییر اذن؛ و ذلک لان کل حالة من التغیر تعد حدوثا و حالة من الانتقال من العدم الى الوجود.

و المقدمة الاولى من الاستدلال تحصل من خلال المشاهدة و الادراک الحسی، و ذلک لان المشاهدات الظاهریة و الاکتشفات العلمیة تشهد کلها بحرکة عالم الطبیعة و تغیره، و هذا ما اثبته البرهان الفلسفی ایضا.[2]

و قد قرر العلامة الطباطبائی برهان الحدوث بالشکل التالی:

لقد اثبت المشاهدة الابتدائیة و کذلک الدراسات العلمیة الدقیقة، وجود العلاقیة بین اجزاء العالم و لا تنحصر تلک العلاقة بین طائفة من الموجودات بل تشمل کل جزئیات الکون مهما کانت دقیقة، و کلما کانت دقیقة کانت العلاقة اکثر إحکاما و دقة. [3]

فالعالم متغیر و متحول فی وجوده یعنی انتقل من العدم الى الوجود؛ و ذلک لان أی طریق نختاره لحساب حوادث العالم سنصل فی نهایة المطاف الى الحرکة العامة (الحرکة الوضعیة و المکانیة او الحرکة الجوهریة)، و الحرکة وجود بعد عدم و وجود مشوب بالعدم، و مبقتضى قانون العلیة لابد لکل موجود حادث من علة تخرجه من العدم الى الوجود.[4]