و قد ورد فی الصحیحین عن جریر قال: نظر رسول اللّه (ص) إلى القمر لیلة البدر، فقال: "إنکم ترون ربکم، کما ترون هذا القمر" [9] ! و "إن اللّه یتجلى للمؤمنین یضحک") [10] و بالطبع فان هذا الفریق لم یکن غافلاً عن آیة (لن ترانی) [11] ، بل قال انه لیس معنی لن ترانی ان الرؤیة غیر ممکنة الی الابد، بل معناها یا موسی انه لن یرانی احد و یبقی حیاً، فقال موسی: اراک یارب و اموت خیر لی من ان ابقی حیاً و لا أراک. [12]

توضیح الآیة:

و قبل التعرض لتوضیح الآیة یبدو ان من الضروری الالتفات الی هذه الملاحظة و هی أن کلمة (الی) قد وردت علی نحوین: حرف و اسم بمعنی (نحو) [13] و (نعمة) [14] . و قد استعملت کلمة (الی) فی الآیة الکریمة وفی الاحادیث الواردة فی الرؤیة. و لذلک فقد أولها أهل السنة و اعتبروا (الی) فی الآیة و الروایة اسماً مفرداً و جمعه (آلاء) [15] بمعنی النعمة، کما نقل الثوری عن منصور عن مجاهد انه قال: ) الی ربها ناظرة) [16] أی انها تنتظر ثواب ربها. [17] و قد ورد هذا القول فی بعض المصادر الشیعیة ایضاً.

ففی کتاب عیون اخبار الرضا (ع) فی باب ما ورد من اخبار التوحید عن الامام الرضا (ع) بسند یصل الی ابراهیم بن ابی محمود انه قال علی بن موسی الرضا(ع) فی معنی آیة (وجوه یومئذ ناظرة الی ربها ناظرة) [18] : یعنی مشرقة تنتظر ثواب ربها [19] .

نقد نظریة رؤیة الله:

نعتقد ان بطلان هذه النظریة امر واضح، لان الدنیا و الآخرة (وبالالتفات الی المعاد الجسمانی) لا تختلفان من ناحیة هذا الامر ابداً. فهل ان الله الذی هو وجود فوق المادة سیتحول فی یوم القیامة الی وجود مادی و یتبدل مقامه من اللامحدود الی المحدودیة؟! و بناء علی هذا فالمراد من النظر الی الله تعالی لیس هو النظر الحسی الذی یکون عن طریق حاسة البصر، و انما المراد هو النظر القلبی و رؤیة القلب بواسطة حقیقة الایمان، و هذا هو ما ذهبت الیه البراهین العقلیة، و تدل علیه الخبار الواردة عن اهل بیت العصمة(ع) ایضاً [20] .

و بعبارة آخری: تثبت الأدلة العقلیة أنّ اللّه لا یمکن أن یرى بالعین، لأنّ العین لا تستطیع أن ترى إلّا الأجسام، أو على الأصح بعضا من کیفیات الأجسام، فإذا لم یکن الشی‏ء جسما و لا کیفیة من کیفیات الجسم، لا یمکن أن تراه العین، و بتعبیر آخر، إذا أمکنت رؤیة شی‏ء بالعین، فلأن لهذا الشی‏ء حیزا و اتجاها و کتلة، فی حین أنّ اللّه أرفع من أن یتصف بهذه الصفات، فهو وجود غیر محدود و هو أسمى من عالم المادة المحدود فی کل شی‏ء.

فی کثیر من الآیات، و على الأخص فی الآیات التی تشیر إلى بنی إسرائیل و طلبهم رؤیة اللّه، نجد القرآن ینفی بکل وضوح إمکان رؤیة الله [21] . و إنّ هذه الآیة من الآیات التی تشهد بقوة و جلاء أنّ اللّه غیر قابل للرؤیة و المشاهدة مطلقا، لأنّ کلمة «لن» حسب ما هو مشهور بین اللغویین للنفی الأبدی، و على هذا الأساس یکون مفهوم جملة لَنْ تَرانِی‏  إنّک لا ترانی لا فی هذا العالم و لا فی العالم الآخر.

و لو أنّ أحدا شکّک- افتراضا- فی أن یکون «لن» للنفی التأبیدی یدل إطلاق الآیة، و کون نفی الرؤیة ذکر من دون قید أو شرط على أن اللّه غیر قابل للرؤیة فی مطلق الزمان و جمیع الظروف. [22]

الموضوع المرتبط:

رؤیة الله، 1328(الموقع 1749).