فی الحقیقة أن الجواب یتألّف من عدة فروعٍ نجیب عنها بالترتیب الآتی:

1- کیف کان یحسب نصف اللیل الشرعی فی زمن النبی (ص)؟

قبل الجواب لا بأس بالالتفات الی عدة نکات مهمة:

أولاً: اُشیر فی القرآن و الروایات الی نصف اللیل الشرعی بعبارات «غسق اللیل» و «نصف اللیل». فقد قال الله سبحانه فی القرآن الکریم: « أَقم الصلاة لدلوک الشمس الی غسق اللیل و قرآن الفجر إنّ قرآن الفجر کان مشهودا».[1]

یقول الراغب فی مفرداته: «غسق اللیل» شدة ظلمته.[2] مع الالتفات الی أن (غسق اللیل) تعنی منتصف اللیل، حیث أنّ (غسق) تعنی الظلمة الشدیدة، و أکثر ما یکون اللیل ظلمة فی منتصف. [3] فضم هذا الکلام مع بعضه یوصلنا الی معنی «نصف اللیل».

أما فی الروایات: فقد روی عن الإمام الباقر (ع) أنه قال: «وقت صلاة اللیل ما بین نصف اللیل الی آخره» [4] و عن الإمام الصادق (ع): «فَأَوَّلُ وَقْتِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ذَهَابُ الْحُمْرَةِ وَ آخِرُ وَقْتِهَا إِلَى غَسَقِ اللَّیْلِ یَعْنِی نِصْفَ اللَّیْل». [5]

ثانیاً: عندما نقرأ الروایات الواردة فی هذا الباب یتبین أن معنی نصف اللیل کان واضحاً للمسلمین و بدون أیّ شک و تردید، و ذلک لأن الروایات الواردة فی هذا المجال عن المعصومین (ع) لم نجد فی أیّ منها سؤال من الرواة عن زمن و کیفیة حساب نصف اللیل مما یدل علی أن هذه المسألة کانت واضحة و غیر خافیة عن المسلمین آنذاک.

2- کیف کان یحسب نصف اللیل الشرعی فی صدر الإسلام؟

بقراءة النکتة الثانیة و الالتفات لها لا تبقی لجواب هذا السؤال أهمیة و ذلک لأنه اتضح أن معناه کان واضحاً فی ذلک الزمن، و لکن مع ذلک توجد عدة احتمالات نشیر إلیها و هی:

الف: مع الالتفات الی أن معنی «غسق» الذی هو شدة الظلمه، یظهر أن حسابه کان سهلاً و میسّراً للجمیع، و ذلک لأن أکثر فترة تشتد فیها الظلمه من اللیل هی نصفه.

ب: عدم وجود ساعة فی صدر الإسلام لا ینفی وجود کل وسائل تعیین الأوقات و الأزمنة، و ذلک لأن البشر کانوا یستعملون أدوات تعیین الأوقات منذ القدم و یطبّقون علیها أعمالهم.

3- أما مسألة أن الناس فی ذلک الزمان لم تکن عندهم معلومات فلکیة، فقد توضح بطلانها کما اشارت الی ذلک آیات القرآن الکریم.[6]

4- أما جوابکم عن مسألة اختلاف وقت أذان الظهر مع الوقت المعین لمواقع الفلکیة فهو: یجب الالتفات الی أن الظهر الشرعی هو عبارة عن: میلان الشمس من وسط السماء الی جهة المغرب، و أحسن طریقة لمعرفة دخول وقت الظهر هو استعمال الشاخص، و هو: قطعة خشب طویلة أو میل یغرز فی الأرض بشکل عمودی، فعندما تشرق الشمس صباحاً یکون ظلّ هذا الشاخص ممتدا الی جهة المغرب، و کلما ارتفعت الشمس عالیاً یقصر ظلّها حتی یصل الی أقصر نقطة و هذا هو وقت الظهر، و عندما یبدأ بعدها بالإزدیاد فی جهة المشرق یبدأ وقت صلاة الظهر و العصر. [7]

فی بعض المدن مثل «مکة» و فی بعض أیام السنة ینعدم الظلّ بشکل کلّی عند الظهر فتکون الشمس عمودیة تماماً علی الأرض، ففی هذه المناطق یکون وقت الظهر و العصر عند ظهور الظلّ مجدداً بعد إنعدامه.[8]

نعم، للظهر و العصر و المغرب و العشاء أوقات مخصوصة لأجل الاطّلاع علیها یجب مراجعة الرسائل العملیة.[9]

ما بیناه هو ملاک و معیار تشخیص وقت الظهر الشرعی. فإذا کان اذان المذیاع و التلفاز و الأوقات الشرعیة المعلم عنها فی المواقع الفلکیة منطبقة مع هذا الملاک و المعیار فهو صحیحٌ و إلّا فلا.

5- أما ما یخص السؤال عن وجود الاختلاف بین السنة و الشیعة فی الأوقات الشرعیة أم عدم وجوده. فیرجی مراجعة کتاب «الفقه علی المذاهب الأربعة و مذهب أهل البیت (ع)» ج1، ص277، تألیف عبد الرحمن الجزیری و السید محمد الغروی و یاسر مازح و کذلک کتاب «الفقه علی المذاهب الخمسة» ج1، ص79، للشیخ محمد جواد مغنیة.