Please Wait
5512
السالک الحقیقی یجب أن لا یجعل هدف سلوکه منصب فی نیل المکاشفات الکثیرة، کما ان العارف الکامل أیضاً لا یهتم بهذه الأمور بل یصب کافة جهوده الأصلیة فی قطع علائقه مع الوجود و التعلقات المادّیة.
ثم ان العرفاء الکاملین الذین وفّقوا للحصول علی تجلّیات الإمام المعصوم (ع) ساروا فی مسیر حیاة الکثیر من السالکین و الطالبین و طلبوا منهم العون و التأیید، مع ذلک فعلی أساس الحکمة الإلهیة یکون میزان الطلب الحقیقی ذات السالک نفسه و اخلاصه فی هذا المسیر هو المعین لدرجة و مقدار الحجة المنکشفة له.
الحاجة الی المرشد و الاستاذ یعتبر من الناحیة الدینیة مسألة لها جذور أساسیة فی المذهب الشیعی و فی استمرار العقائد الشیعیة المبتنیة علی اتّباع الإمام المعصوم (ع).
الارتباط بین الإمام و المأموم أو بین المرید و المراد أو الاستاذ و الطالب له مراحل مختلفة، و له فی کل مرحلة شروط معینة، و فی کل مرحلة من تلک المراحل لها طریقها الخاص للهدایة. و أعلی درجة لهذا الارتباط هو الارتباط الباطنی و التکوینی بالإمام المعصوم (ع) فی کل زمان، و هذا الارتباط سواءٌ أکان بطریق مقصود أو غیر مقصود فإنه یشمل کل المخلوقات، فبدون الإمام لا یبقی للوجود أی أثر. [1]
هذه المسألة قد طرحت فی کل المذاهب العرفانیة منذ القدم، فقد ادّعت کل الطرق العرفانیة وجود الاستاذ الکامل الذی یعتبر مظهر لکل الصفات الإلهیة. طبعاً یوجد فی هذا الطریق کثیر من المدّعین لهذه الحقیقة کذباً حیث استغلوا الحاجة الفطریة لطلاب هذا الطریق و استفادوا منهم و جمعوهم حول أنفسهم آخذین بهم الی الضلال.
ثم ان الحصول علی الارتباط المباشر بالإمام المعصوم (ع) بعنوانه استاذ و إمام حیّ سعادةٌ لا تحصل لکل أحد، و حتی لو وجد مثل هذا الارتباط فلا یمکن لأیّ أحد ان یستفید منه بالنحو الکامل و المطلوب و بالشکل الامثل، اذ ان أحد أسباب غیبة الإمام (ع) هو عدم فهم الناس و إدراکهم لقیمة و أهمیة وجوده (ع) بل العداء لنور حقیقته، و لکن مع ذلک یوجد فی کل عصر عرفاء کاملون قد وفقوا للحصول علی تجلیات الإمام المعصوم (ع) قد ساروا فی مسیر حیاة کثیر من السالکین طالبی الحقیقة و طلبوا منهم العون و التأیید.
و علی أساس الحکمة الإلهیة یکون میزان الطلب الحقیقی لنفس السالک و اخلاصه فی هذا المسیر هو المعین لدرجة و مقدار الحجة الواضحة علیه. و بعبارة أخری، کل فردٍ فی حیاته و بلحاظ احتیاجاته المعینة یواجه حججاً تکون الشاهد علیه، و فی حال تدرّجه فی مدارج الکمال یظهر احتیاجه الطبیعی لإرشاد الفرد الکامل، و علی غیر هذه الصورة یبقی مضطراً للسیر وفقا لتجارب الماضین.
من جهة أخری، ففی سلسلة مراتب الهدایة الإلهیة لا یمکن لشخص أن یحتاج الی مرتبة خاصة من الهدایة و یحرمه الله من هذا الفیض، و بعبارة أخری فرجال الله الذین اخذوا علی عاتقهم تأیید السالکین و توفیقهم مطّلعین علی بواطنهم، و عدم اطلاعهم علی أحد دلیل علی عدم وجود هذا الطلب فی وجوده، أو أن هذا دلیل علی أن الفرد لم یعتنِ بالحجج السابقة و کان لزاماً علیه أن یؤدی حقها منذ البدایة.
فإذا کان الفرد یطلب الله حقیقة و باخلاص تام، و قد قطع علائقه من الدنیا بصورة کاملة، ففی هذه الحالة لیس فقط العرفاء الکاملون بل و حتی الإمام الحجة-عج- یظهر له فی النهایة و یوصله الی کماله المنشود. و لکن هذه المسألة نادرة و قلیلة الحصول و ذلک لأن أکثر مدعی الطلب و الارادة و حتی فی حال تحرّرهم من العلائق الدنیویة الدنیئة نری أن لهم علائقهم الخاصة بهم و التی لایوجد بینها و بین طریق العرفان الحقیقی أی سنخیة و ارتباط.
من هنا، کل فرد فی مرتبته یجب علیه أن یقدّر هذه المرتبة من الهدایة التی هو علیها و التی اختارها بنفسه، فبعض هذه الهدایات، هدایات عامة و التمسّک بها یکفی للتحرّر من کثیر من العلائق الدنیویة الدنیئة، و تشمل حتی الارتباط بالاستاذ العارف الکامل فإذا لم تقترن بتحصیل التزکیة و مجاهدة النفس فلا فائدة منه، فکم من فرد بقی عطشاناً و الی جنبه منبع الماء الصافی لعدم معرفته بطریقة الاستفادة منه.
فالأفراد الذین جاهدوا أنفسهم الجهاد اللازم قبل التعرّف علی الاستاذ الکامل، بعد ارتباطهم به سیصلون الی کمالهم الواقعی، فی الوقت الذی نجد کثیراً من المریدین و بسبب عدم مجاهدة النفس یحرمون من هذا الفیض بسهولة هذا من جهة. ومن جهة أخری نجد فی کثیر من المتون العرفانیة علاوةً علی التأکید الشدید علی رعایة التقوی فی النفس و الدین، نجدها تؤکد علی مراعاة البرامج العملیة العامة التی توصی بها سالکی الطرق العرفانیة [2] ، حیث تمهّد الطریق للدخول فی الطریقة الحقیقیة و تکون مقدمة للحصول علی الاستاذ الکامل حتی یحصل بعد هذا الارتباط علی الهدایة الکاملة من هذا الاستاذ.
ففی کثیر من المواقع یتصوّر المرید أنه حصل علی الاستاذ الکامل، و لکن فی الواقع أن هذا الاستاذ کان متلطّفاً علیه برعایته منذ البدایة، بناءً علی ذلک یجب أن یصرف جهد السالک و طالب الطریق الأصلی فی إخلاص نیته الباطنیة فی طلب الحقیقة و رفع الموانع الموجودة فیه حتی یستطیع أن ینال هذا الفیض الإلهی.
و فی مجال ظهور بعض المکاشفات فی بعض الموارد التی یجب علی الفرد أن یخبر بها حکیماً و عارفاً، فالنکتة الأساسیة المکنونة هنا هی أن الفرد السالک من غیر استاذ مرشد یدفع الثمن للحصول علی هذه المکاشفات و من الطبیعی أن الشیطان یستفید من تعلقه الشدید بها و بالتدریج یتخذ نفس هذا الطریق لحرفه و إضلاله. لذا کان علی السالک الحقیقی أن لا یجعل هدفه هو نیل المکاشفات الکثیرة، کما أن العارف الکامل أیضاً لم یعر أیّ أهمیة لهذه المسائل بل تراه یصرف کل جهده فی قطع علائقه المادیة حتی یکون مستعداً لتلقی التجلیات الإلهیة، و بعبارة اخری، أن استاذ العرفان لم یکن فی یوم من الأیام آلة لترویج الکرامات و المعجزات و المکاشفات و... حتی و إن حصل له الکثیر منها تلقائیا و بدون قصد.
هذا التصور یؤدی الی أن یستفید الدجّالون الذین لم یکن هدفهم الّا الترویج للإمکانات الخارقة لکثیر من الأفراد المستعدین فی المسائل الروحیة و التجارب العرفانیة لکونهم أقرب طبعاً لهم و أکثر شَبهاً بهم من العرفاء الحقیقیین الذین لا یصرون علی أیّ کرامة الا العشق الإلهی.
فطلب المعجزة من الکمائن الخطیرة التی تقع فی طریق العرفان و التی تجعل السامری یتصدّر منبر الارشاد بدل موسی الکلیم، لذا یجب علی السالک أن ینمی حرقة العشق و الطلب فی نفسه من دون أن یعیر أیّة أهمیة لهذه المسائل، حتی یوفق عبر الطریق الصحیح لتلقی الهدایة الإلهیة التی تأتیه عبر آلاف الطرق الطبیعیة و غیر الطبیعیة لنصرته و تأییده.
و للإستفادة أکثر فی هذا المجال یمکنکم مراجعة الاجوبة التالیة:
