لقد تناولت أحاديث أهل البيت (ع) موضوع المشي من منظارين فقد لوحظ المشي في بعض الأحاديث كحركة جسمانية عضلية و قد قدمت الروايات بعض التعاليم في آدابه و شروطه حضراً و سفراً؛ وقد لوحظ مرّة أخرى كموضوع مستقل يتناول المشي إلى مراقد أهل البيت و بعض الأماكن المقدسة. والجدير بالذكر أن بعض الروايات حثت على الذهاب إلى مراقد المعصومين ركوباً؛ كي لا يشكل تعب الطريق ووعثاء السفر مانعاً من أداء المناسك العبادية الخاصة بتلك الأماكن.
و على هذا، فلا يمكن إنكار فضيلة و قيمة هذا المشي الذي يحمل معه صعوباته الخاصة، لمن ليس له القدرة المالية على الركوب، أو لأولئك الذين لهم هذه القدرة لكنهم يشترون حلاوة صعوبة العبادة بالغالي والنفس ولو كلفهم ذلك تحمل عناء السفر ووعثاء الطريق. أما لو كان لشخص ميسوراً أو أنّه لا يتحمل معاناة المشي، فقد يمنعه من أداء باقي الأعمال، فعليه أن استخدام الوسائط النقلية المتوفرة لتؤمن له سفراً مريحاً.
و لابد من الإلتفات إلى هذه الملاحظة؛ و هي ليس من الضروري أن يكون المراد من لفظ «المشي» و«السير» في الروايات هو معناههما الموضوع له، بل قد تستخدم و يراد منها معنى (الإقدام و الحركة)، كما ورد عن الإمام الصادق (ع): «من مشى مع أخيه المسلم في حاجته كتب الله له ألف ألف حسنة و محا عنه ألف ألف سيئة و رفع له ألف ألف درجة ».[1] فمن الواضح أن المراد من المشي في هذه الرواية هو السعي لرفع حاجات المؤمنين.
المشي بوصفه نوع رياضة
ليس للمشي الذي ينصح به اليوم بوصفه رياضة مفيدة لصحة البدن و سلامته موضوع مستقل في الروايات. و لعل السبب يعود إلى عدم وجود وسائط النقل الشاملة آنذاك مما يدعو إلى طي كثير من المسافات و المفازات الوعرة سيراً على الأقدام؛ لذلك يعدّ المشي آنذاك من الأنشطة اليومية المستمرة التي لا تحتاج إلى تعليمات وإرشادات خاصّة. لكن على رغم هذا يمكن إدراج المشي تحت الموضوع العام للرياضة، حيث وردت روايات كثيرة تحث على الإهتمام بسلامة الجسم و صحته.
فإن الروايات الصادرة عن أهل البيت(ع) تهتم -إضافة إلى التعاليم المتعلقة ببعض الرياضات؛ كالفروسية، و السباحة و الرماية- بالعناية بالجسم و الإحتفاظ به سالماً قوياً.
فقد روي عن الإمام السجّاد (ع) في دعاء أبي حمزة الثمالي: «اللهم أعطني..... و الصحة في الجسم و القوة في البدن...».[2] فقد جعل الله سبحانه للبدن حقوقاً معينة، يجب على الإنسان السعي لأدائها. وهذا ما أكده الحديث المروي عن النبي (ص): «إنّ لربّك عليك حقاً و إنّ لجسدك عليك حقاً و لأهلك عليك حقاً».[3] فلو ثبت أن المشي له تأثير إيجابي على سلامة جسم الإنسان فمن الممكن و بواسطة الروايات المتقدمة الحصول على رؤية إيجابية للدين عنه.
و بالطبع، فإنّ المشي و على رغم جميع فوائده الجسمية، لا ينصح للشخص المريض الذي يحتاج إلى إستراحة.
عن الإمام الصادق (ع): «ان المشي للمريض نكسٌ، إن أبي (ع) كان إذا إعتل جعل في ثوب فحمل لحاجته يعني الوضوء و ذاك أنّه كان يقول: إن المشي للمريض نكس».[4]
ترك المشي تكبراً
إن المشي كغيره من السلوكيات له آداب و أحكام خاصة. أوّلها الإبتعاد عن ظهور أي تكبر و غرور في ظاهر الفرد. فهما من الصفات القبيحة التي ورد ذمها و النهي عنها في القرآن و في أحاديث أهل البيت (ع)؛ فقد نهى الله سبحانه في القرآن الكريم عن المشي مشية متكبر مغرور.[5] و قد بلغ ذمّه في الروايات حدّاً كبيرا بحيث ورد أن الأرض تلعن الماشي بتكبر و غرور.[6] و قد أوعد الله عليه عذابا أليماً. فعن الإمام الصادق (ع):« مَنْ مَشَى فِي الْأَرْضِ اخْتِيَالًا لَعَنَتْهُ الْأَرْضُ وَ مَنْ تَحْتَهَا وَ مَنْ فَوْقَهَا».[7]
فأهل البيت (ع) يتّبعون هذه الملاحظات بجميع جزئياتها التي قد يغفل عنها كثير منّا. يروى أن  أمير المؤمنين (ع) خرج راكبا و هو راكب فمشوا معه فقال: أ لكم حاجة، قالوا لا و لكنا نحب أن نمشي معك فقال لهم: إنصرفوا فإن مشي الماشي مع الراكب مفسدة للراكب و مذلة للماشي».[8]
السكينة و الوقار في المشي
كما يجب- من جهة أخرى- أن لا يؤدي التواضع في المشي إلى عدم الوقار؛ بل إن المشي بسكينة و وقار من الصفات المطلوبة من الم المؤمنين. فقد ورد في وصف مشي النبي (ص) عن إبن عباس قال: «كان رسول الله (ص) إذا مشى مشياً يعرف أنه ليس بمشي عاجز و لا بكسلان».[9] و عن الإمام الصادق (ع) في وصف مشية جدّه علي بن الحسين(ع) «كان علي بن الحسين(ع) يمشي مشية كأن على رأسه الطير لا يسبق يمينه شماله».[10]
و من جهة أخرى فقد ورد الحث على ضمّ اليدين إلى البدن أثناء المشي[11]، و أن يكون المشي بهدوء و بسرعة مناسبة؛ فعن الإمام الكاظم (ع): «سرعة المشي يذهب ببهاء المؤمن».[12]
و قد وردت تعاليم خاصة بمشي النساء، فقد ذكر النساء عند أبي الحسن(ع) فقال: «لا ينبغي للمرأة أن تمشي في وسط الطريق و لكنها تمشي إلى جانب الحائط».[13] 
المشي لمسافات طويلة
لقد كان كثير من الناس في الأزمنة الغابرة و لعدم توفر وسائط النقل حتى الدواب يطوون مسافات طويلة سيراً على أقدامهم. و قد وردت بعض الروايات حاكية عن بعض الشكاوى الواردة عن هؤلاء والتململ من صعوبة هذا المشي. فللتغلب على هذه الصعوبات وردت تعاليم عن النبي(ص) لهم، قد يمكن الإستفادة منها في زماننا الحاضر في بعض الرياضات كتسلق الجبال و السباق البري؛ و من هذه التعاليم هي المشي بسرعة[14] و شدّ البطن و الظهر أثناء السير.[15]
المشي نحو الأماكن المقدسة
يطرح دائما موضوع السفر و التوجه إلى الأماكن المقدسة ركوباً أو سيراً على الأقدام، في كثير من الأحاديث المختصة بالزيارات خصوصاً ما ورد في موضوع الحج. و بجمع هذه الروايات و التأمل فيها، خصوصاً ما ورد فيها النهي عن المشي و الحث على الركوب، يمكن التوصل إلى هذه الملاحظات:
فقد وردت روايات عديدة تحث على الركوب في التوجّه و السفر الى الأماكن المقدسة، لكي لا يمنع تعب الطريق من أداء المناسك العبادية لهذا المكان المقدس المقصود؛ إذ يعني أن الأصل في الزيارة و أداء الفرائض الدينية هو النشاط و السلامة الكافية؛ و من جهة أخرى يظهر أن المشي مع ما يرافقه من تعب و مشقة، قد حظي باهتمام خاص  في حالات معينة بصفته «حركة عبادية» لذلك نجد كثيراً من الناس يفضلونه على الركوب؛ إما لسبب عدم توفر الوسائط النقلية لديهم و عدم القدرة على استيجارها، أو من جهة أن «أفضل الأعمال أحمزها»،[16] وفي غير هذه الصورة فلو حصلت القدرة المالية لشخص و لم يكن له القدرة على تحمل و عثاء السفر مشياً على الأقدام و حتى لو تحمل ذلك سيحرمه من أداء باقي الأعمال، فلو حصل هذا الشي يتحتّم عليه ترجيح السفر ركوباً على السفر مشياً.
و بالطبع إن تحمّل هذا العناء له أجر عظيم كما يؤكد ذلك الحديث المروي عن الإمام الصادق (ع): «ماعُبد الله بشي أشدّ من المشي و لا أفضل».[17]
و يعتبر الإمام الحسن (ع) هو القدوة بالتمسك بهذا الطريقة من الحركة حيث سافر من المدينة إلى مكة لأداء فرائض الحج 20 مرّة مشياً على الأقدام. روي عن حماد عن الحلبي قال: سالت أباعبدالله (ع) عن فضل المشي فقال: «الحسن بن علي (ع) قاسم ربّه ثلاث مرات حتى نعلاً و نعلاً و ثوباً و ثوباً و ديناراً و ديناراً و حجّ عشرين حجّة ماشياً على قدميه».[18]
و يمكن الإعتماد- لإثبات ترجيح الركوب- على الأحاديث التي وردتنا عن المعصومين (ع) ردّاً على أسئلة وجهت إليهم، ترغّب في الركوب لكي لا يشكل تعب الطريق مانعاً عن الدعاء و العبادة. يقول الراوي قلت لأبي عبدالله (ع): «إنا كنا نحجّ مشاة فبلغنا عنك شيء فما ترى قال: إن الناس ليحجون مشاة و يركبون. قلت: ليس عن ذلك أسألك. قال: فعن أي شيء سألت؟ قلت: أيهما أحبّ إليك أن تصنع؟ قال: تركبون أحبّ إليّ فإن ذلك أقوى لكم على الدعاء و العبادة».[19]
و في موثقة ابن بكير، يسأل الإمام الصادق بقوله: «قلت لأبي عبد الله (ع): إنا نريد أن نخرج إلى مكة مشاة. فقال: لا تمشوا و اخرجوا ركباناً. قلت: أصلحك الله إنه بلغنا عن الحسن بن علي (ع) أنّه كان يحج ماشياً. فقال: كان الحسن بن علي (ع) يحج ماشياً و تساق معه المحامل و الرحال».[20]
عن أبي بصير قال: «سألت أبا عبدالله (ع) عن المشي أفضل أو الركوب؟ فقال: إذا كان الرجل موسراً فمشى ليكون أقل لنفقته فالركوب أفضل».[21]
تحصل من جميع هذه الروايات أنّ السفر لمكان معنوي وحريم مقدس، مع ما يتضمنه من صعوبات و موانع، أفضل من تركه خشية النفقات المالية الباهضة، و حرمان النفس من ذلك الغذاء الروحي الذي يحصل عليه بهذا السفر.
عن عذافر قال: «قال أبو عبدالله (ع): ما يمنعك من الحج في كل سنة؟ قلت: جعلت فداك، العيال. قال: فقال: إذا متّ فمن لعيالك؟ أطعم عيالك الخل و الزيت وحجّ بهم كل سنة».[22]
و هذا يعني أنه لو خيّرنا بين سفر معنوي و حياة مرفهة و عيش نعيم، فمن الأفضل أن نختار السفر المعنوي الذي يعود على أرواحنا بالنشاط و الحيوية حتى لو كلفنا ذلك ترك رغد العيش و تجملات السفر؛ كشراء الهدايا، و النزول في الفنادق المجللة و السفر بوسائل النقل الباهضة الثمن... و غير ذلك.
و أخيراً يمكن القول بعدم وجود فضيلة معينة لترجيح الذهاب إلى هذه الأماكن ركوبا أو مشياً بصفتها حركة عبادية، ولعل إقدام الأئمة(ع) على الذهاب إليها مشياً أيضاً كان من باب «أفضل الأعمال أحمزها».[23]
سأل أباعبدالله (ع) رجل: الركوب أفضل أم المشي؟ فقال: «الركوب أفضل من المشي لأن رسول الله (ص) ركب».[24]
أما فيما يخص فضيلة المشي لزيارة مراقد أهل البيت (ع) كالإمام الحسين (ع) فقد وردت عدّة روايات منها: عن أبي عبدالله (ع): «من خرج من منزله يريد زيارة الإمام الحسين بن علي (ع) إن كان ماشياً كتب الله له بكل خطوة حسنة و حطّ عنه سيئة، و إن كان راكبا كتب الله له بكلّ حافر حسنة وحطّ بها عنه سيئة. حتى أذا صار بالحائر كتبه الله من الصالحين...».[25]
فالرواية لم ترجح فضيلة المشي على فضيلة الركوب، بل بينت ثواب كل نوع بما يناسبه.

---