Ətraflı axtarış
Baxanların
7056
İnternetə qoyma tarixi: 2012/03/11
Sualın xülasəsi
Nisa surəsinin 11 ayəsinin sonunun olan “Siz ata və övladlarınızın hansı birisinin sizin üçün faydalı olduqlarını bilmirsiniz.” cümləsinin mənası nədir?
Sual
Nisa surəsinin 11- ci ayəsində buyurulur: «آباؤُکمْ وَ أَبْناؤُکمْ، لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَکمْ نَفْعاً» “Sizin ata və övladlarınızın hansı birinin sizin üçün faydalı olduqlarını bilmirsiniz”. Zəhmət olmasa bu cümlənin mənasını izah edin.
Qısa cavab

Nisa surəsinin 11- ci ayəsində birinci təbəqədə olanların irsinin bölünməsi qaydası bəyan edildiyini nəzərə alsaq, təfsirçilər bu ayənin sonunun- sizin ata və övladlarınızın hansının sizin üçün faydalı olduğunu bilmirsiniz-  mənası barəsində ehtimallar bəyan etmişlər. Buna görə bu ayənin bu hissəsinin mənası aşağıdakılardan bir ola bilər:

1. Siz ata, ana və övladlarınızın hansı birinin sizin üçün faydalı  olduğunu bilmirsiniz ki, ləyaqətinə uyun olaraq ona irs verəsiniz. Lakin Allah- taala öz hikmətinə uyğun olaraq onların payını təyin etmişdir.

2. Siz onların hansı birinin sizin din və dünya səadəti üçün təsirli olduğunu bilmirsiniz. Lakin Allah- taala bilir və malı Öznün məsləhətinə uyğun olaraq onların arasında bölmüşdür.

3. Siz tərbiyəniz üçün ata və analarınızın səylərinin xeyrinin sizin üçün daha çox olduğunu yaxud sizin ata və analarınıza xidmətlərinizin daha xeyirli olduğunu bilmirsiniz.

4. Məqsəd budur: Allah qarşısında daha müti olan ata, ana və övladlar qiyamət günü onların dərəcəsi daha yüksək olacaqdır. O zaman  Allah taala bəzi möminlərin məqamını digərləri vasitəsi ilə yüksəldir ki, atanın məqamı yüksək olsun. Övladın məqamını da ona görə yüksəldir ki, onun gözlərini açsın və övladın məqamı yüksək olduğu zaman, ata- ananın da məqamını ona xatir yüksəldir ki, onların gözləri də açılsın.

5. Siz hansı birinizin öləcəyinizi bilmirsiniz ki, başqa birisi öldüyü üçün onun  irsini aparsın. Buna görə digərlərinin ölmünü arzulamayın və onun ölməsini istəməyin.

Ətreaflı cavab

Sual olunan ayənin tərcüməsi belədir:

“Allah övladlarınız haqqında sizə tövsiyə buyurur ki, oğula iki qız hissəsi qədər pay düşür. Əgər (ölən şəxsin) qızlarının sayı ikidən artıqdırsa, mirasın üçdə iki hissəsi onlara çatır. Əgər təkcə bir nəfər qızdırsa, mirasın yarısı onundur. Övladı olduğu təqdirdə vəfat edənin ata və anasının hər birinə mirasın altıda bir hissəsi verilir. Əgər onun övladı olmayıb, varisi yalnız ata və anadan ibarətdirsə, (malın) üçdə bir hissəsi anaya aiddir. (Qalan hissəsi tamamilə ataya çatır). Əgər ölmüş şəxsin qardaşları və bacıları varsa, ananın hissəsi altıda birdir. (Yerdə qalan hisə yenə də atanın payına düşür). Bu bölgü ölən şəxsin vəsiyyəti yerinə yetirildikdə və ya borcu ödənildikdən sonra aparılır. Valideyinlərinizdən və övladlarınızdan hansı birinin sizin üçün daha faydalı olduqlarını bilmədiyiniz üçün bu (bölgü) Allah tərəfindən müəyyən edilmişdir. Həqiqətən, Allah biləndir, hikmət sahibidir![1]

Bu ayənin sonunun məna və məqsədini bəyan etməzdən öncə, başlanğıc üçün irs məsələsinin qısa şəkildə izahına ehtiyac duyulur.

Bu ayə birinci təbəqənin irs məsələsini bəyan edir. Birinci təbəqəyə, övlad, ata, ana və bütün ehtimalları. Btün bunların payları Qurani Kərimdə aydın şəkildə bəyan edilmişdir. Məsələn:

1. Ata və ananın hər birinin payı övladın olması halında altıda birdir.

2. Ata və ananın payı övlad olmadığı halda, atanın altıda bir, ananın isə üçdə birdir. Əgər ölən şəxsin qardaşı olmazsa. Əgər olarsa o da altıda bir pay götürməlidir.

3. Bir qız övladının payı malın yarısıdır.ı

4. Heç bir varisin olmadığı halda bir neçə qızan payı ikidə üçdür.

5. Həm oğlan övladı həm də qız övladının olması halında, oğlan qızdan iki dəfə çox irs götürür.

6. İki qızın irs payı dördüncü bənddə qeyd olunduğu kimi ikidə üçdür.

İndi, bu ehtimallara diqqət yetirdikdən sonra bu ayənin sonunun “siz ata, ana və övladlarınızın hansı birinin sizin üçün daha faydalı olduqlarını bilmirsiniz” cümləsinin məna və fəlsəfəsi təfsirçılər tərəfindən müxtəlif şəkildə izah edilmişdir:

A) Siz ata, ana və övladlarınızın hansı birinin sizin üçün faydalı  olduğunu bilmirsiniz ki, ləyaqətinə uyun olaraq ona irs verəsiniz. Lakin Allah- taala öz hikmətinə uyğun olaraq onların payını təyin etmişdir.

B) Siz onların hansı birinin sizin din və dünya səadəti üçün təsirli olduğunu bilmirsiniz. Lakin Allah- taala bilir və malı Öznün məsləhətinə uyğun olaraq onların arasında bölmüşdür.

C) Siz tərbiyəniz üçün ata və analarınızın səylərinin xeyrinin sizin üçün daha çox olduğunu yaxud sizin ata və analarınıza xidmətlərinizin daha xeyirli olduğunu bilmirsiniz.

D) Məqsəd budur: Allah qarşısında daha müti olan ata, ana və övladlar qiyamət günü onların dərəcəsi daha yüksək olacaqdır. O zaman  Allah taala bəzi möminlərin məqamını digərləri vasitəsi ilə yüksəldir ki, atanın məqamı yüksək olsun. Övladın məqamını da ona görə yüksəldir ki, onun gözlərini açsın və övladın məqamı yüksək olduğu zaman, ata- ananın da məqamını ona xatir yüksəldir ki, onların gözləri də açılsın.

E) Siz hansı birinizin öləcəyinizi bilmirsiniz ki, başqa birisi öldüyü üçün onun  irsini aparsın. Buna görə digərlərinin ölmünü arzulamayın və onun ölməsini istəməyin. [2]

Əllamə Təbatəbai “siz ata, ana və övladlarınızın hansı birinin sizin üçün daha faydalı olduqlarını bilmirsiniz”

«آباؤُکمْ وَ أَبْناؤُکمْ، لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَکمْ نَفْعاً»

cümləsinin vərəsələrə, həqiqətdə öz ölülərindən irs aparan müsəlmanlara müraciəti olduğunu bildirir. Bu irs bölgülərində ixtilaf və onun fəlsəfəsini nəzərə alaraq bəyan edir. Bu bir növ müsəlmanlara təlimdir ki, “siz bilmirsiniz” cümləsində bəyan edilir. O deyir: Bundan da əlavə, əsasən müraciət qeyri vərəsəyə yəni, adi insanlara ola bilməz? Bununla demək istəyir ki, siz ey insanlar gec- tez öləcəksiniz və öz malınızı ata, ana və övladlarınız üçün qoyacaqsınız və siz hansı təbəqənin hansı birinin sizin üçün faydasının daha yaxın olduğunu bilmirsiniz. Deməli, əgər belə olsa “ hansı birinin faydasının daha yaxın olduğunu bilmirsiz” cümləsinə başqa yol qalmır. Çünki bu ibarətin zahirindən “fayda” sözünün mənası ölənin vərəsədən faydası deyil, ölənin malından faydadır. Deməli, vərəsəyə demək istəyir ki, siz hansı bir qohumunuzun daha tez öləcəyini və onların faydasının hansı birinin sizə daha tez çatacağını bilmirsiz.

Buna görə, irs məsələsi və onun paylarında olan ixtilaflar nisbətlərə, dərəcələrin müxtəlifliyinə əsasəndir ki, qohum- əqrabaya nisbətən insani məhəbbət olmasına əsasən tənzim olunmuşdur. Burada bəhs olunan ayədə belə buyurulur:

«آباؤُکمْ وَ أَبْناؤُکمْ، لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَکمْ نَفْعاً»

“Valideyinlərinizdən və övladlarınızdan hansı birinin mənfəət cəhətdən sizə yaxın olduğunu bilmirsiz”. Bu cümlə özü Allah taalanın irs qanunlarını İslamın digər qanunları kimi yaradılış və şəriət qanunları əsasında müəyyən etməsini göstərir. [3]

Nəticə budur ki: Allah taala bu cümlədə irs qanunu bəşəriyyətin həqiqi səadəti və məsləhəti əsasında qurulduğunu bəyan edir və bu məsləhətin müəyyən edilməsi Allahın əlindədir. Çünki insan hər yerdə xeyir və məsləhəti müəyyən edə bilməz. Bəziləri güman edə bilərlər ki, ata və ana onun ehtiyaclarına daha çox cavab verir. Buna görə onların payı irs məsələində övladdan çox olmalıdır. Bəziləri də bunun əksini iddia edə bilərlər. Deməli, əgər irs qanunu insanların əlində olsaydı ixtilaf və ayrılıq yaranardı. Amma Allah taala həqiqəti bilir və irs qanununu da bəşəriyyətin xeyrinə uyğun olaraq yaratmışdır. “Bu qanun həkim və hər şeyi bilən Allah tərəfindən vacib və müəyyən edilmişdir.” Cümləsi bundan öncəki cümləni təkid və təkmilləşdirir ki, insanlar bunun barəsində heç bir söz –söhbət və ixtilafa düşməsinlər.[4]

Sonda diqqət edilməsi vacib olan məsələlərdən biri də İmam Sadiqdən (ə) nəql olunan rəvayətə əsasən sübut edilərək, oğlan övladının qız övladdan üstün olmaması nəticəsinə gəlinir. Çünki yalınız Allahdır ki, bəşəriyyətin maddi və mənəi faydasın bilir.[5]

Bu rəvayətə əsasən sübut olunur ki, biz ayənin zahirinə əsasən maddi mənfəəti, irsin dəyəri kimi şeyləri böyütməyin və yalnız ona ümidvar olmayın. Bilməlisiniz ki, həqiqi mənfəət həm bu dünyada həm də o dünyada Allahın əlindədir ki, bəlkə güman etmədiyiniz yoldan sizə çatdıra bilər.

 


[1] - Nisa surəsi, ayə 11.

[2] - Bax: Təbərisi, məcməil bəyan fi təfsiril Quran, Nisa surəsi, 11 ayəsinin tərcüməsi barəsində, cild 5, səh 50, Fərahani, Tehran, birinci çap, 1360 h.ş.

[3] - Bax: Təbatəbai, Seyid Muhəmməd Hüseyn, Əl- mizan, Musəvi Həmədaninin tərcüməsi, Seyid Muhəmməd Baqir, cild 4, səh 333, dəftəre entişarate İslami, Qum, beşinci çap, 1374 h.ş. 

[4] - Bax: Məkarim Şirazi, təfsire nmunə, cild 3, səh 295, darul kitabil islamiyyə, Tehran, birinci çap, 1374, h. ş.

[5] - Bax: Kuleyni, Kafi, cild 6, səh 5, darul kitabil islamiyyə, Tehran, 1365 h. ş.  “Şiə əhlindən bir nəfər Mədinədə evləndiyini və sonra İmam Sadiqin (ə) getdiyini bildirir. Həzrət məndən həyat yoldaşım barədə soruşdu. Mən həzrətə dedim: Digərlərinin sahib olduğu hər xeyir mənim həyat yoldaşımda var. lakin bir işdən başqa ki, məni aldatmışdır. Həzrət soruşdu: O nədir? Bir qız övladı mənə vermişdir. Həzrət buyurdu: Bəlkə sənin yaxşılığınadır! Sonra bu ayəni oxudu: “Siz ata və ana ya da övladalrınızın hansı birinin sizin üçün daha faydalı olduğunu bilmirsiz” .  Digər rəvayətdə İmam Sadiq (ə) Allahın Rəsulundan (s) nəql edir: Qızlar necə də gözəl övladalrdır. Mehriban, üzvləri ilə, ünsiyyət və ülfət əhli, bərəkət və təmizliklə.

 

Başqa dillərdə Q tərcümələr
Baxışlarınız
şərh sayı 0
Dəyəri daxil edin
misal : Yourname@YourDomane.ext
Dəyəri daxil edin
Dəyəri daxil edin

Mövzui təbəqələşdirmə

Təsadüfi suallar

  • Haram yeməyi meyl etməyin hökmü nədir?
    8326 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/10/13
    Əgər bir şəxs yemək yedikdən sonra, bilsə ki, yediyi yemək haram yeməkdir və ehtimal verməmişdir ki, haramdır bəlkə halal olmasının nişanələrini hiss etmişdir, misal üçün bir müsəlmandan almışdır ki, günah iş görməmişdir. Amma əgər yemək barəsində şəkk edibdirsə misal üçün müsəlman olmayan bir şəxsdən almışdır, belə bir halda təhqiq etməli ...
  • İbrahim (əleyhis-salam)-ın odda yanmaması səbəb-nəticə qanunu ilə ziddiyyətdədirmi?
    6925 İslam fəlsəfəsi 2012/01/18
    Hər hansı bir mövzunun digər mövzu ilə əlaqədar səbəb olması birinci mövzu barəsində qərar verilən müəyyən xassələrə bağlıdır. Əgər onun xassələri təbii yollarla, yaxud möcüzəli şəkildə dəyişilsə, təbii olaraq artıq ikinci mövzu üçün səbəb rolunu oynaya bilməz.İbrahim (əleyhis-salam)-ın atıldığı odun zatı ...
  • Мәләкләр мүҹәррәддиләр, ја мадди?
    6905 İslam fəlsəfəsi 2010/06/12
    Ола билсин ајә вә рәвајәтләрдә мәләкләрин сырф мүҹәррәд олмасы ајдын шәкилдә бәјан едилмәјиб. Амма, онларын һаггында әлдә олан мәлуматлар, о ҹүмләдән, онларын рәфтарлары вә вәсфләри мүҹәррәд олмаларына дәлилдир. Чүнки, ајә вә Мәсумларын (әләјһимуссалам) рәвајәтләриндә мәләкләр һаггында бизә чатан һәдис вә кәлмәләрин мәзмуну онларын ...
  • Həzrət Əli (əleyhis-salam)-ın Peyğəmbər (səlləllahu əleyhi və alih)-in barəsində buyurduğu “təbibun dəvvarun bitibbih” cümləsində məqsəd nədir?
    7314 Hədis elmləri 2012/02/13
    Əli (əleyhis-salam) Peyğəmbər Əkrəm (səlləllahu əleyhi və alih)-i özünün dava-dərman və  tibb avadanlıqları ilə ruhi və mənəvi müalicəyə ehtiyaclı olanların arxasınca ciddi səylə gedərək onları müalicə etmək istəyən bir həkimə və təbibə bənzədir. O həzrətin vəzifəsini “insanların ruhunu müalicə etmək” kimi bəyan edir və buyurur: “Təbibun dəvvarun ...
  • İmam ilə xəlifənin fərqi nədir?
    11079 Qədim kəlam 2011/05/17
    Bəzi sünnü alimlərinin, o cümlədən İbni Xəldunun nəzərinə əsasən, imam ilə xəlifənin arasında heç bir fərq yoxdur və onların hər ikisi bir mənaya – “din və dünya siyasətinin qorunmasında şəriət sahibinin tərəfindən naib olmaq” mənasına gəlmişdir. Amma qısa şəkildə demək lazımdır ki, Quran və ...
  • İmam Zaman (əleyhis-salam)-ın yaşayış yeri haradadır?
    7243 Qədim kəlam 2012/06/23
    Bu barədə üç cür rəvayətlə qarşılaşırıq: Bəzi rəvayətlər o həzrət üçün xüsusi bir yaşayış yeri təqdim etmir. Amma bu qisimdən olan rəvayətlərin bəzilərində o həzrətin yeri “səhralar və dağlardır” deyə deyilir. İkinci qisimdən olan rəvayətlərdə camaat arasında tanınmaz halda yaşaması deyilir. Üçüncü qisim isə Mədinə ...
  • İmam Hüseyn (ə)- ın Şəhrbanu xanımla izdivacı doğrudurmu?
    19773 تاريخ بزرگان 2011/12/25
    İmam Hüseyn (ə)- ın İslam qoşununa əsir düşən Şəhrbanu ilə izdivacı barədə, neçə nəzər mövcuddur, çünki rəvayətlərin bəzisində bu xanımın Ömərin xilafəti zamanında əsir düşməsi yazılıb və digərlərində Osmanın xilafəti zamanı. Həmçinin onun və atası üçün çoxlu adlar qeyd olunubdur. Bu məsələlərə nəzər saldıqda, imam Hüseyn (ə) ın həyat yoldaşının ...
  • Nəyə görə yaradılışın dərinliyində (xırdalığı) fikirləşmək olmaz?
    6884 Qədim kəlam 2012/02/07
    Quran və rəvayətlərdə sifariş olunan məsələlərdən biri mövcudatın yaradılışı və xilqətində təfəkkür etməkdir.[1] Amma Allah- Taalanın zatı və mahiyyətində təfəkkür qadağan olunubdur: Məsələn: İslam Peyğəmbəri (s) buyurub: Böyük Allahın yaratdıqları barədə fikirləşin, amma Allahın mahiyyətində fikirləşməyin.[2] Həzrət (s) ...
  • Təbiətdən bəhrələnməyin düzgün şərti necə ola bilər?
    6371 Əməli əxlaq 2012/01/28
    Bir çox məktəblərin və cərəyanların ziddinə olaraq ki, bəşərin ehtiyaclarına bir tərəfli baxıb və ancaq maddi ya mənəvi ehtiyaclara diqqət ediblər. İslam orta yolu seçibdir. İlahi nemətlərdən düzgün şəkildə istifadə etmək nə inki axirət dünyasıyla və mənəvi məsələlərlə ziddiyyəti yoxdur, bəlkə insanın səadət və inkişaf yolunu hamarlayır. ...
  • вилајәти фәгиһдән мәгсәд нәдир?
    6963 Təzə kəlam 2009/11/10
    Әрәб дилиндә “вәли” сөзүндә үч мәна вар: 1)дост, 2) достлуг,3) көмәкчи. Вилајәт сөзүнә исә бу үч мәнадан әлавә даһа ики мәна вар: 1.Сәлтәнәт вә гүдрәт, 2. Һөкумәт вә рәһбәрлик.Фигһ термининдә “вилајәт” сөзү ики мәнада ишләнир:

Ən çox baxılanlar

  • Hacət və diləklərimizə çatmaq üçün ən tez qəbul olunan dua hansıdır?
    165862 Əməli əxlaq 2011/06/28
    Baxmayaraq ki, bir çox dualar İmamlardan hacətlərin qəbul olması üçün rəvayət olunmuşdur ki, onların mətnini burada gətirmək mümkün deyildir. Bunun üçün də onlardan bir neçəsi ki, daha çox əhəmiyyət daşıyır adlarına işarə edirik. Təvəssül duası. Fərəc duası. ...
  • Oğlan və qızın arasında dügzün cinsi əlaqə necə olmalıdır?
    165232 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/05/31
    Qısa cavab: İslam dininin nəzərinə əsasən qadın və kişi bir- birlərini təkmilləşdirən varlıqdırlar. Allah- Taala bunları elə yaratmışdır ki, bu iki məxluq bir- birlərinin aramlıqlarını bərpa edirlər. həmçinin bununla yanaşı bir- birlərinin bütün cinsi istəklərini təmin etsinlər. İslam dini bu ehtiyacların halal yolla ödənməsi üçün ailə qurmağı (müvəqqəti ...
  • Şiələrin namazı əliaçıq və əhli- sünnənin əlibağlı qılmasının səbəbi nədir?
    120256 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/01/02
    On iki İmama (ə) inanan insanlar Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) sünnəsinə əməl etsinlər deyə, namazı əliaçıq qılırlar. Onların bu şəkildə namaz qılmasına əsas verən çoxlu sayda rəvayətlər vardır. Həmin rəvayətlərdə Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) namaz qılarkən əlləri açıq və yan tərəflərə bitişik şəkildə olduğu göstərilir. ...
  • Aya kişinin ixtiyarı vardır ki, istədiyi halda qadının hər hansı bir yerindən istifadə etsin, əgər güc vasitəsiylə olsa belə?
    114634 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/04/14
    Səlamun ələykum. Aşağıdakı cavablar müctəhidlərin dəftərxanalarından verimişdir: Həzrət Ayətullah Xamineinin dəftərxanası: Cavab 1 və 2. Qadının tamam olaraq kişini razı salması, o demək deyildir ki, kişi əxlaqa uyğun olmayan, çox məkruh və yaxud bir iş görə ki, qadının əziyyət olmasına səbəb olsun. Qadının tamam şəkildə ərini razı salması o deməkdir ...
  • Həyat yoldaşının öz razılığı ilə onunla arxadan əlaqədə olmağın hökmü nədir?
    112462 Nizamlar hüquq və əhkam 2015/06/29
    Möhtərəm mərcə təqlid alimləri buyurublar: “həyat yoldaşı ilə arxadan əlaqədə olmağın çox şiddətli kərahəti var”[1] Kərahət də bu mənadədər ki, bu əməl Allah dərgahında bəyənilməz bir əməldir. Amma, bu iş görülməsə daha yaxşıdır. Lakin, bu əməli edənə heç bir günah yazılmır. Diqqət etmək lazımdır ...
  • Qadın kişinin cinsi əlaqə istəyini rədd edə bilmərmi?
    94783 Nizamlar hüquq və əhkam 2012/09/01
    Əziz islam Peyğəmbərinin (s) və Əhli- beytin (ə) hədis və rəvayətlərində qadın və kişinin yaxınlığı barəsində mətləblər budur ki, onlar bir- birlərinin haqqlarına riayət etməlidirlər.[1] Bu hüquqlar yaxınlıq etmənin iki tərəfini göstərir. Bir rəvayətdə kişiyə belə deyilir: “Müstəhəbdir ki, kişi yaxınlığı rahatlıq, fasilə və ...
  • Salam "Əmmən yucibul- muztər" امّن یجیب المضطرّ duası harada gəlibdir?
    55944 Əməli əxlaq 2012/09/10
    "Əmmən yucibul- muztərrə iza dəahu və yəkşifus- su" « أَمَّنْ يُجيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوء » cümləsi Quranda Nəml surəsinin 62- ci ayəsində gəlibdir. Buyurur: "Əli hər yerdən üzülüb darda qalan birisi ona dua etdiyi zaman onun duasını qəbul buyuran".
  • Qızdırma xəstəliynə görə oxunan dua var?
    55202 Hədis elmləri 2014/05/20
    Dua mənbələrində Nur duası adı ilə belə bir dua nəql olunur və bu dua qızdırma xəstəliyinin sağamasında çox təsirlidir. Duanın mətni budur: (tər.) “Nur verən Allahın adı ilə; nur verən Allahın adı ilə ki, nur verir; Nurda olan Nur Allahın adı ilə, hər şeyin təqdir və ölçüsünü ...
  • Müvəqqəti evlənməinin sözləri nədir?
    46920 Nizamlar hüquq və əhkam 2014/05/22
    Müvəqqəti əqdin (mütənin) oxunmasından ötrü bir neçə şərt lazımdır: 1.Müvəqqəti əqdin oxunması; bu mənada ki, müvəqqəti evlənmədə təkcə qadınla kişinin bu əmələ razı olmaları kifayət etməz. Əqdin oxunması xüsusi kəlmələrlə bu əməlin inşa olunmasının niyyəti ilə oxunmalıdır. 2.Ehtiyat vacib budur ki, ərəb dilində düzgün qaydada oxunmalıdır. Əgər ...
  • Hansı yolla göz dəymənin (nəzərin) qarşısı alınır?
    46275 Təfsir 2011/11/03
    Göz dəymə insanın nəfsində olan qəsirdən irəli gəlir və bunun üçün də ağıl dərk edən bir dəlil yoxdur. Bəlkə çox hadisələr vardır ki, göz dəyməylə baş vermişdir. Mərhum Şeyx Abbas Qumi göz dəymənin uzaq olması üçün qələm surəsinin 51- ci ayəsini sifariş etmişdir. Bu ayənin nazil olmasını nəzərə ...