Ətraflı axtarış
Baxanların
7190
İnternetə qoyma tarixi: 2011/11/24
Sualın xülasəsi
Qəməri il neçə gündən ibarətdir? Qəməri illərinin günlərinin sayı bir-biri ilə fərqlidirmi? Fərqli olan hallarda nə etmək lazımdır?
Sual
Hicri ili neçə gündən ibarətdir? Bir qəməri ilinin günlərinin sayı başqa qəməri ilinin günlərinin sayı ilə fərqlidirmi? Təfavüt olan halda nə etmək lazımdır?
Qısa cavab

Qəməri aylarının hamısının günləri bir-biri ilə bərabər və dəqiq şəkildə 29 gün, 12 saat, 44 dəqiqə və 3 saniyədən, yaxud 29,53059028 gündən ibarətdir. Hicri qəməri illərinin hamısının günlərinin sayı bir-biri ilə bərabərdir və 12 ay və ya 354,3670834 günə bərabərdir. Münəccimlər hər ayın günlərini kəsirsiz (tam) ədədlə bəyan etməlidirlər. Onlar tarixi hadisələri qeyd etdikdə otuzuncu günün yarısını əvvəlki aya, digər yarısını isə sonrakı aya hesab edə bilmirlər. Buna görə də qəməri ayın günlərini ən aşağısı 29, ən yuxarısı isə 30 gün hesab etməyə məcburdurlar. Nəticədə münəccimlər (astronomlar) iki növ qəməri ay bəyan etmişlər: dəqiq hesablama üzündən olan ay, gözlə görünən ay – hilal ayı. Lakin ayın və ilin günlərinin sayı kəsirsiz (tam) ədəd olmadığından, hesablama üzündən olan ay fiqhi nəzərdən mötəbər sayılmır və fəqihlər yalnız gözlə görünən hilal ayını mötəbər hesab edirlər. Hilal bütün məntəqələrdə və bütün saatlarda eyni səviyyədə görünmədiyinə görə, təbiidir ki, onun görünüb-görünməməsi ilə əlaqədar fikir ayrılığı yaranır, tarixdə (təqvimdə) cüzi ixtilaf əmələ gəlir. Aydındır ki, belə ixtilaflar sonrakı ayda öz-özünə həll olunub düzəlir, müəyyən hallarda da bu problem yeni ayın – hilalın görünməsinə dair şəriət hakiminin hökmü ilə aradan qalxır.

Ətreaflı cavab

Qəməri ayının günlərinin hamısı bir-biri ilə bərabərdir və dəqiq şəkildə 29 gün 12 saat 44 dəqiqə və 3 saniyədən, yaxud 29,53059028 gündən ibarətdir. Həmçinin qəməri ilinin aylarının hamısının sayı da bir-biri ilə bərabərdir və 12 aydan və ya 354,3670834 gündən ibarətdir. Lakin qəməri ilinin hesablanması asan olsun deyə, (yuvarlaq şəkildə) 354 gün nəzərdə tutulur, nəticədə birinci altı ay 30 gün, ikinci altı ay isə 29 gündən ibarət olur.

İlin günlərinin kəsrini bərpa etmək üçün hər üç ildə bir gün əlavə edilir. Yəni üçüncü il 355 gün olur. Çünki üç ildə kəsir olan miqdar 3x0,3670834 ≈ 1,101 gün olacaqdır. Bu hesablamadan əldə olunan mühüm nəticədən qafil olmaq olmaz. Bu da “bir aydan-bir” məsələsidir. Yəni qəməri ilində ayların birincisi 29, ikincisi 30 gün olur.

Bəzən yeni (qəməri) ayın, yaxud ilin başlanmasında səhv və ixtilaf yaranır. Bu ixtilafın və səhvin yaranmasının əsas səbəbi “bir aydan-bir” qaydasına əməl etməməkdir.

Münəccimlər hər ayın günlərini kəsirsiz olaraq tam ədədlə götürə bilmir, tarixin və hadisələrin qeyd olunmasında 30-cu günün bir yarısını hazırkı aya, o biri yarısını isə növbəti aya hesab edə bilmədiklərindən, qəməri ayın günlərinin sayını ən aşağısı 29 və ən yuxarısı 30 gün hesablamış, buna görə də iki növ qəməri aydan istifadə etmişlər:

1. Dəqiq hesab üzündən olan ay;

2. Görünməklə olan ay (hilal).

Onlar hesablama üzündən olan ayı tənzim etmək üçün müxtəlif cədvəllər tərtib etmişlər ki, astronomik qaydalara əsasən ayın seyr etməsi, eləcə də ayın günlərinin sayı və əvvəlinin təyin olunması – hamılıqla Ayın, Günəşin və ulduzların “vusta” hərəkəti qaydasına uyğun tənzim olunur ki, Günəş və Aayın hərəkət müddəti əsasında deyil, ümumi bir qanun əsasında olsun. Ayın və Günəşin vusta hərəkətinə uyğun olaraq demişlər: Ayın yer ətrafında dövr etmə periodu (Günəşlə bir xətt üzrə olma vaxtından növbəti dəfə bir xətt üzrə olma vaxtına qədər) 29 gün 12 saat və 44 dəqiqə olur. Münəccimlər iqrar etmişlər ki, Günəş Ayla (bir xətt üzrə) cəm olanda hilal gözlə görünmür. Bu zaman o cədvəl və nücum hesablaması aşağıdakı kimi olur: Bir ay 29 gündən 12 saat 44 dəqiqə artıq olduğuna görə bu miqdar iki ardıcıl ayda bir gecə-gündüzdən artıq olur, buna görə də onu kamil bir gün hesab edirlər. Bir ayı tamam (30 gün), növbəti ayı isə natamam (29 gün) götürürlər ki, əvvəlki ayın natamam hissəsi bərpa olunsun. Yəni həqiqətdə ikinci ayın 12 saatını birinci ayın 12 saatına əlavə edir və nəticədə əvvəlki aya kamil bir gün əlavə edilir. Bununla da otuz gün hesab olunur. Qəməri təqvimi məhərrəm ayından başlandığına görə məhərrəm ayı 30 gün, (ondan əvvəlki) zil-həccə ayı isə 29 gün olur.

Amma gözlə görülən hilal ayına gəldikdə isə, məqsəd gözlə görünməklə sübuta yetən aydır. İslam hökmlərinin meyarı həmin ay əsasındadır. Böyük fəqihlər də hər hilal ayını “birinci hilalın görünməsindən ikinci hilalın görünməsinə qədərki vaxt” hesab edirlər, nəinki qeyd olunan mühasibədəki kimi 30 və 29 gün.

Buna görə də demişlər ki, gözlə görünən hilal ayındakı xəfif hərəkət nəticəsində bir neçə ay ardıcıl olaraq (ən yuxarısı 4 ay) 30 və dalbadal üç ayda isə 29 gün ola bilər.

Şiənin böyük fəqihləri iki dəlilə əsasən münəccimlərin hesab üzündən olan aylarını mötəbər hesab etmirlər:

Əvvəla: Şəriətdə o nücum cədvəlinin etibarlı olmasına və höccət sayılmasına dair dəlil yoxdur, üstəlik şəri dəlil bunun tamamilə əksinədir. Misal üçün, bir rəvayətdə buyurulur: صُمْ لِلرُّؤْیَةِ وَ اَفْطِرْ لِلرُّؤْیَةِ “Sum lir-röyət və əftir lir-röyət – hilalı gördükdə oruc tutmağa başla (və ikinci dəfə) hilalı gördükdə orucu sona çatdır.”[1] (Ramazan ayının hilalını gördüyün zaman oruc tut, şəvval ayının hilalını gördüyü zaman oruc tutma və orucunu aç.)

İkincisi isə, münəccimlərin “kəbisə” (natamam) illəri hesablamaqla əlaqədar düçar olduqları problemdir. Çünki onlar öz hesablamalarına görə hər 30 ildə 11 ili “kəbisə” götürür və bu hesablamaya görə 29 gündən ibarət olan zil-həccə ayını 30 gün hesab edirlər.[2]

Deməli, qəməri ayın və ilin günlərinin sayı kəsirsiz (tam) bir ədəd olmadığından, bundan əlavə, fiqhi nəzərdən hesab üzündən olan ay mötəbər sayılmadığından, fəqihlər gözlə görünən hilal ayını mötəbər hesab etmişlər. Çünki hilalın görünməsi bütün məkanlarda və saatlarda eyni səviyyədə deyildir və təbiidir ki, hilalın görünüb-görünməməsi ilə əlaqədar nəzər ixtilafları yaranacaqdır. Belə olan hallarda bu ixtilaf sonrakı ayda öz-özünə aradan qalxır, həmçinin müəyyən hallarda da yeni hilalın görünməsinə dair şəriət hakiminin verdiyi hökm əsasında bu nəzər ixtilafı aradan qalxır.



[1] “Təhzibul-əhkam”, 4-cü cild, səh. 159, hədis 17 və 18

[2] Höccətül-islam Rza Məhdəvinin məqaləsindən istifadə olunmuşdur.

Başqa dillərdə Q tərcümələr
Baxışlarınız
şərh sayı 0
Dəyəri daxil edin
misal : Yourname@YourDomane.ext
Dəyəri daxil edin
Dəyəri daxil edin

Mövzui təbəqələşdirmə

Təsadüfi suallar

  • Вилајәти-фәгиһин шәраити нәдир?
    7847 Nizamlar hüquq və əhkam 2010/02/06
    Исламда рәһбәрлијин әсаслары бунлардан ибарәтдир: фәгиһлик, әдаләт вә ислам ҹәмијјәтини идарә етмәк гүдрәти. Иран Ислам Республикаснын конститусијасынын 109-ҹу маддәсиндә бу үч шәртә ишарә олунуб.Рәһбәрин шәраит вә сифәтләри:
  • Müsəlmanların tarixi nə vaxtdan başlanmışdır?
    6591 تاريخ کلام 2012/04/09
    Peyğəmbəri-əkrəm (səlləllahu əleyhi və alih)-in besətindən sonra, habelə islamın coğrafi sərhədləri Ərəbistan yarımadasının bir hissəsində olduğu zaman və müsəlmanların əlaqələrinin cüzi və mühüm ümumi hadisələrin az olduğuna görə bir müddət zamanı bilmək üçün tarixin başlanğıcının və hadisələrin baş vermə zamanının müqayisə olmaması heç bir problem yaratmırdı. İkinci ...
  • Quran və rəvayətlərdə həzrət Xızır (ə) barəsində bəhs olunmuşdurmu?
    24494 تاريخ بزرگان 2011/11/21
    Qurani- kərimdə bir başa olaraq həzrət Xəzər (ə)- ın adı gəlməmişdir bəlkə bu ünvanla: " عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً" [i] ki, onun elm və bəndəlik məqamını açıqlayır və Musa ibni İmranın müəllimi olaraq ondan yad edilmişdir. Bir çox rəvayətlərdə böyük ...
  • Tükümün tökülməsinə görə, yapşqanla başıma parik qoymağa məcbur olmuşam. Mənim dəstəmaz və qüslümün hökmü nədir?
    5355 Nizamlar hüquq və əhkam 2012/03/11
    Həzrət Ayətullah əl- uzma Hadəvi Tehrani (damət bərəkatuh)- nin cavabı belədir: Əkilmiş tük, təbii inkişaf edən olsa və bədənin hissəsi sayılsa, şəxsin tük, təbii və inkişaf edən olsa və bədənin hissəsi sayılsa, şəxsin tükü hökmündədir. Əkilmiş tük, inkişafsız təbii ya süni liflər ...
  • Qədr gecəsində oyaq qalmağın fəlsəfəsi nədən ibarətdir?
    6633 شهادت امام علی ع 2014/05/18
    Qədr gecəsi, Qurani-Kərimdə məqamına təkid olunmuş ən mühüm zamanlardan biridir və bu gecənin mənəvi məqamı haqqında çox hədislər vardır. Qədr surəsində belə bir xüsusi məqamın səbəbinə o cümlədən, Quranın[1] və mələklərin[2] nazil olması işarə olunur. Quran-Kərimdə bu gecə başdan-başa mənəviyyətlə dolu ...
  • “Аллаһын илк јаратдығы әглдир” – сөзүнүн мәнасы нәдир?
    7127 İslam fəlsəfəsi 2010/10/13
    Фәлсәфи терминолоҝијада әгл (шәриәт вә Гуранда дејилән мәләк дә адландырмаг олар) елә бир субстансијадыр (ҝөвһәрдир) ки, һәм затән (өзлүјүндә) вә һәм дә фелән (ишдә)  мүҹәррәддир. Јәни, затән мадди олмајыб, ишләрини һәјата кечирмәкдә бәдән кими мадди аләтә еһтиајҹы јохдур. Әлбәттә бу там мүҹәррәд варлығы ...
  • Əgər behişt nemətləri yorucu və bezdirici deyilsə, onda behişt əhli bir ləzzətdən necə əl çəkərək başqası ilə məşğul olurlar?
    5630 Qədim kəlam 2012/06/23
    Belə nəzərə çarpır ki, bu sualın mənşəyi bir növ bu dünyanın xüsusiyyətlərini axirət məsələləri ilə müqayisə etmək və dünyanın nöqsan, eyib, xəstəlik, ölüm, süstlük, xoşagəlməz hadisələr və s. xüsusiyyətlərini meyar qərar verməkdir, halbuki Quran və rəvayətlərə əsasən axirət aləminin xüsusiyyətləri bu dünya ilə uyğun gəlmir.
  • Fiqhi hökmlərin fəlsəfəsi haqqında sual etmək olarmı?
    7648 Əhkam və hüquq fəlsəfəsi 2015/08/01
    Bu sualın cavabı aşağadakı mövzuda cavablınır; 1.İlahi hökmlərin həmişə məsləhətlər və fəsadları nəzərə almaqla olduğuna görə heç vaxt hansısa hökm heç bir səbəb olmadan halal və ya haram və vacib ola bilməz. Heç də belə deiyl ki, ilahi hökmlər heç bir meyar və hikmət olmadan bəşəriyyətə gəlmiş ...
  • Rəvayət vardır ki, Allah- Taala Fatimənin paklığına xatir onun övladlarını cəhənnəmə aparmaz. Xahiş edirik onu təhlil edin.
    6043 Hədis elmləri 2012/01/08
    Bu rəvayət şiə və Əhli- sünnə kitablarında vardır və onu nəql edən ravilərin və mənbələrin çoxluğu ona etimad etməyə dəlildir.Amma bu qeyri- müəyyənlik həmişə olubdur ki, bu hədisin genişliyi və əhatə dairəsi hara kimidir? Başqa rəvayətlərə əsasən bu nəticəyə gəlmək olar ki, ancaq həzrət Zəhranın (s.ə.) vasitəsiz övladları o ...
  • Kimlər cənnətə daxil olacaq?
    12008 Qədim kəlam 2011/02/14
    Bir çox Quan ayələrində tədqiqat aparıldığı zaman, bu nəticəni əldə etmək olur ki, cənnət Allahın insanlara verdiyi bir vədədir. Cənnət o insanlara nəsib olur ki, "müttəqi" "mömin" Allahın və onun rəsulunun göstərişlərini tamamlaya yerinə yetirsin. Bu cür insan səadətə çatmış və xoşbəxt insandır. Allahın və həzrət rəsul əkrəmin ...

Ən çox baxılanlar

  • Oğlan və qızın arasında dügzün cinsi əlaqə necə olmalıdır?
    163757 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/05/31
    Qısa cavab: İslam dininin nəzərinə əsasən qadın və kişi bir- birlərini təkmilləşdirən varlıqdırlar. Allah- Taala bunları elə yaratmışdır ki, bu iki məxluq bir- birlərinin aramlıqlarını bərpa edirlər. həmçinin bununla yanaşı bir- birlərinin bütün cinsi istəklərini təmin etsinlər. İslam dini bu ehtiyacların halal yolla ödənməsi üçün ailə qurmağı (müvəqqəti ...
  • Hacət və diləklərimizə çatmaq üçün ən tez qəbul olunan dua hansıdır?
    158583 Əməli əxlaq 2011/06/28
    Baxmayaraq ki, bir çox dualar İmamlardan hacətlərin qəbul olması üçün rəvayət olunmuşdur ki, onların mətnini burada gətirmək mümkün deyildir. Bunun üçün də onlardan bir neçəsi ki, daha çox əhəmiyyət daşıyır adlarına işarə edirik. Təvəssül duası. Fərəc duası. ...
  • Şiələrin namazı əliaçıq və əhli- sünnənin əlibağlı qılmasının səbəbi nədir?
    118631 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/01/02
    On iki İmama (ə) inanan insanlar Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) sünnəsinə əməl etsinlər deyə, namazı əliaçıq qılırlar. Onların bu şəkildə namaz qılmasına əsas verən çoxlu sayda rəvayətlər vardır. Həmin rəvayətlərdə Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) namaz qılarkən əlləri açıq və yan tərəflərə bitişik şəkildə olduğu göstərilir. ...
  • Aya kişinin ixtiyarı vardır ki, istədiyi halda qadının hər hansı bir yerindən istifadə etsin, əgər güc vasitəsiylə olsa belə?
    111664 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/04/14
    Səlamun ələykum. Aşağıdakı cavablar müctəhidlərin dəftərxanalarından verimişdir: Həzrət Ayətullah Xamineinin dəftərxanası: Cavab 1 və 2. Qadının tamam olaraq kişini razı salması, o demək deyildir ki, kişi əxlaqa uyğun olmayan, çox məkruh və yaxud bir iş görə ki, qadının əziyyət olmasına səbəb olsun. Qadının tamam şəkildə ərini razı salması o deməkdir ...
  • Həyat yoldaşının öz razılığı ilə onunla arxadan əlaqədə olmağın hökmü nədir?
    104931 Nizamlar hüquq və əhkam 2015/06/29
    Möhtərəm mərcə təqlid alimləri buyurublar: “həyat yoldaşı ilə arxadan əlaqədə olmağın çox şiddətli kərahəti var”[1] Kərahət də bu mənadədər ki, bu əməl Allah dərgahında bəyənilməz bir əməldir. Amma, bu iş görülməsə daha yaxşıdır. Lakin, bu əməli edənə heç bir günah yazılmır. Diqqət etmək lazımdır ...
  • Qadın kişinin cinsi əlaqə istəyini rədd edə bilmərmi?
    92425 Nizamlar hüquq və əhkam 2012/09/01
    Əziz islam Peyğəmbərinin (s) və Əhli- beytin (ə) hədis və rəvayətlərində qadın və kişinin yaxınlığı barəsində mətləblər budur ki, onlar bir- birlərinin haqqlarına riayət etməlidirlər.[1] Bu hüquqlar yaxınlıq etmənin iki tərəfini göstərir. Bir rəvayətdə kişiyə belə deyilir: “Müstəhəbdir ki, kişi yaxınlığı rahatlıq, fasilə və ...
  • Qızdırma xəstəliynə görə oxunan dua var?
    54038 Hədis elmləri 2014/05/20
    Dua mənbələrində Nur duası adı ilə belə bir dua nəql olunur və bu dua qızdırma xəstəliyinin sağamasında çox təsirlidir. Duanın mətni budur: (tər.) “Nur verən Allahın adı ilə; nur verən Allahın adı ilə ki, nur verir; Nurda olan Nur Allahın adı ilə, hər şeyin təqdir və ölçüsünü ...
  • Salam "Əmmən yucibul- muztər" امّن یجیب المضطرّ duası harada gəlibdir?
    48841 Əməli əxlaq 2012/09/10
    "Əmmən yucibul- muztərrə iza dəahu və yəkşifus- su" « أَمَّنْ يُجيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوء » cümləsi Quranda Nəml surəsinin 62- ci ayəsində gəlibdir. Buyurur: "Əli hər yerdən üzülüb darda qalan birisi ona dua etdiyi zaman onun duasını qəbul buyuran".
  • Müvəqqəti evlənməinin sözləri nədir?
    44789 Nizamlar hüquq və əhkam 2014/05/22
    Müvəqqəti əqdin (mütənin) oxunmasından ötrü bir neçə şərt lazımdır: 1.Müvəqqəti əqdin oxunması; bu mənada ki, müvəqqəti evlənmədə təkcə qadınla kişinin bu əmələ razı olmaları kifayət etməz. Əqdin oxunması xüsusi kəlmələrlə bu əməlin inşa olunmasının niyyəti ilə oxunmalıdır. 2.Ehtiyat vacib budur ki, ərəb dilində düzgün qaydada oxunmalıdır. Əgər ...
  • Hansı yolla göz dəymənin (nəzərin) qarşısı alınır?
    44212 Təfsir 2011/11/03
    Göz dəymə insanın nəfsində olan qəsirdən irəli gəlir və bunun üçün də ağıl dərk edən bir dəlil yoxdur. Bəlkə çox hadisələr vardır ki, göz dəyməylə baş vermişdir. Mərhum Şeyx Abbas Qumi göz dəymənin uzaq olması üçün qələm surəsinin 51- ci ayəsini sifariş etmişdir. Bu ayənin nazil olmasını nəzərə ...