Entre los historiadores y los cronistas de hadices existen diferentes opiniones respecto al matrimonio del Imam Husaîn (a.s.) con Shahrbanu, hija de Yazdgerd III:

1. Shaij Saduq (r.) respecto a la madre del Imam Saÿÿad (a.s.) presentó esta narración que Sahl Ibn Qâsim Nûshyânî relata que el Imam Ridâ (a.s.) estando en Jorasán le dijo: “Entre nosotros y vosotros existe parentesco”. Pregunté: “¿Cuál es este parentesco?” Dijo: “Cuando ‘Abdul.lah Ibn ‘Âmir Ibn Karîz conquistó Jorasán encontró a dos hijas de Yazdgerd III, rey de Persia, y las envió ante ‘Uzmân Ibn ‘Affan. ‘Uzmân Ibn ‘Affan entregó a una de ellas al Imam Hasan (a.s.) y la otra al Imam Husaîn (a.s.). Estas dos muchachas después de dar a luz murieron. La esposa del Imam Husaîn (a.s.) dio a luz al Imam Saÿÿad (a.s.). Después del fallecimiento de la esposa del Imam Husaîn (a.s.), una de las esclavas del Imam (a.s.) se hizo cargo del Imam Saÿÿâd (a.s.)”.[1] En base a estas narraciones la hija de Yazdgerd fue llevada a Medina en la época de ‘Uzmân no en la época de ‘Umar Ibn Jatâb.

El Sheij ‘Abbâs Qumî respecto a esta narración dijo: “Este hadiz se contradice con los hadices que conciernen a la captura de la hija de Yazdgerd con la época de ‘Umar Ibn Jatâb, y esos hadices son más famosos”.[2]

2. Kulaînî (r.) mencionó esta narración respecto a la identidad de la madre del Imam Saÿÿâd (a.s.): “Cuando presentaron ante ‘Umar a la hija de Yazdgerd, las jóvenes de Medina se asomaban para verla, y cuando entró en la mezquita, el lugar brillo por su luminosidad. ‘Umar vio a la joven, ella tapó su rostro y exclamó: “¡Que desgracia llegará a Hormizd!” ‘Umar dirigiéndose hacia ella para castigarla dijo: “Esta muchacha me dice groserías”. El Imam ‘Alî (a.s.) dijo: “No tienes derecho a maltratarla, dale autoridad para que ella misma elija a un hombre de entre los musulmanes, y considérala como parte de su botín de guerra”. ‘Umar se la otorgó. La joven se acercó y colocó su mano sobre la cabeza del Imam Husaîn (a.s.). ‘Alî (a.s.) le dijo: “¿Cómo te llamas?” Dijo: “Reina del mundo”. El Imam (a.s.) dijo: “Reina de la ciudad (Shahrbanuiah)”.

Después dijo al Imam Husaîn (a.s.): “¡Oh, Abu ‘Abul.lah! De esta mujer nacerá la mejor persona sobre la Tierra para ti”. Y el Imam Saÿÿad (a.s.) fue dado a luz por ella. A ese Imam (a.s.) lo llamaban “hijo de dos elegidos” puesto que Dios eligió de entre los árabes a la tribu de “Hâshim” y de entre los no-árabes a “Fars”.”[3]

Esta narración desde la perspectiva de sanad (documento fiable que la respalda) y texto ha sido criticada por algunos investigadores. Por ejemplo se ha dicho que la cadena de transmisión menciona a una persona llamada ‘Amr Ibn Shimr que según los sabios de la ciencia de la evolución bibliográfica este sanad es débil y no confiable.[4]

Desde la perspectiva de su texto tiene también muchas errores. Por ejemplo:

A) Existe una gran duda en el que hayan tomado prisionera a una hija de Yazdgerd, rey de Persia.

B) Es dudoso el matrimonio del Imam Husaîn (a.s.) con una joven así y en esa época, puesto que según la primera narración la captura de esta joven fue durante la conquista de Jorasán, es decir el año 22 d.H./642 d.C., y durante la época de ‘Uzman, mientras que la segunda narración dice que sucedió durante la época de ‘Umar que en caso de que lo consideremos así, el Imam (a.s.) contaba con 10 u 11 años de edad cuando ocurrió la conquista de Irán, suceso ocurrido el segundo año del califato de ‘Umar. Por lo tanto es inaccesible que el Imam (a.s.) haya contraído matrimonio en esa edad.

C) Las fuentes presentes históricas y narrativas mantienen opiniones diversas respecto a la genealogía del Imam Saÿÿâd (a.s.), como ejemplo: Ya’qubï (f.896 d.C.)[5], Muhammad Ibn Hasan Qumî[6]; Kulaînî (f.940 d.C.)[7], Muhammad Ibn Hasan Safâr Qumî (f.902 d.C.), ‘Al.lâmah Maÿlisî[8], Shaîj Sadûq (f.991 d.C.)[9] y Shaij Mufîd (f.1034 d.C.)[10], la consideraron como la hija de Yazdgerd III, aunque sus opiniones no coinciden con su nombre.

Ante esta opinión algunas de las fuentes anteriores y contemporáneas sostienen otras opiniones tales como Sîsatânî, Sindî y Kabâlî aceptan su existencia, y muchas de las fuentes sin mencionar el lugar de su cautiverio la recuerdan sólo bajo el nombre de “Umm Walad” (esclava con un niño).[11] Algunas personalidades sobresalientes iraníes registraron Subhân, Sanÿân, Nushÿân y Shirawîah como el nombre de su padre.

Para criticar y analizar estas narraciones no podemos ampararnos en los documentos que respaldan estos informes, puesto que ninguna de estas opiniones posee un sanad fiable. Además de que la mayoría de las obras históricas tales como Târîj Ya’qubî, registró los sucesos sin mencionar un sanad.

Por lo tanto deberá analizarse esto sólo a través del contenido que en este caso se presentan las siguientes dificultades:

1. La mayor dificultad entre la diferencia de estos informes es en la mención de su nombre y en el de su padre, que las diferentes fuentes citaron para ella diversos nombres tales como Shahrbânû, Salâjah, Gazâlah.

2. Otra de las diferencias en estos informes es respecto a la fecha en que fue capturada. Algunos consideran que fue en la época del califato de ‘Umar, otros durante el califato de ‘Uzmân y otros, como el Shaîj Mufîd, lo consideró durante el califato del Imam ‘Alî (a.s.).[12]

3. Básicamente libros tales como Târij Tabarî y Al-Kâmil de Ibn Azîr que registraron en forma consecutiva las guerras de los musulmanes con los persas y mostraron el itinerario que siguió Yazdgerd en las diversas ciudades de Irán cuando escapó, en ningún caso se habla de que sus hijos hayan sido capturados. Aunque este asunto es mucho más importante que los sucesos insignificantes que fueron mencionados.

4. Algunos de los escritores e historiadores anteriores tales como Mas’ûdî, cuando mencionaron el nombre de los hijos de Yazdgird III, nombraron a Adrak, Shâhîn y Mardâwand como sus hijas, que primero no acuerda con ninguno de los nombres mencionados para la madre del Imam Saÿÿâd (a.s.); y segundo, en todos sus escritos no está registrado que hayan sido capturadas.[13]

De cualquier manera con todas estas indicaciones y otros puntos de vista que existen respecto a la madre del Imam Saÿÿâd (a.s.), y así también considerando este punto que hasta antes del siglo III (d.H.) la mayoría de los transmisores la consideraron una de las esclavas de Sind[14] o Kabul[15]. No se puede encontrar una opinión definitiva respecto a la madre del Imam Saÿÿâd (a.s.).[16]