جستجوی پیشرفته
بازدید
8645
آخرین بروزرسانی: 1398/03/06
 
کد سایت fa60392 کد بایگانی 74245 نمایه حکم هدیه دادن به مسئولان حکومتی
طبقه بندی موضوعی هدیه و رشوه
خلاصه پرسش
آیا بر اساس حدیثی از پیامبر اسلام(ص)، هدیه دادن به مسئولان یا هدیه گرفتن از آنها حرام است؟!
پرسش
آیا پیامبر(ص) در حدیثی فرمودند: «هدیه دادن به مسئولان حرام است»؟ آیا این حدیث معتبر است، یا نه؟ اگر معتبر است منبع آن کجا است؟
پاسخ اجمالی
قرآن کریم در آیه 188 سوره بقره، صریحاً از رشوه دادن به فرمانروایان و یا قاضیان منع کرده و نیز روایاتی از پیامبر اسلام(ص) در کتب معتبر نقل شده است که حضرتشان «هدایا العمّال»، «هدیة العمّال» و «هدایا الأمراء» را مورد نکوهش قرار دادهاند:
«هَدِیَّةُ الْأُمَرَاءِ غُلُولٌ».[1]
«هَدایا الْأُمَراءِ غُلُولٌ».[2]
«هدایا العُمّال غلول‏».[3]
در ارتباط با تحلیل ادبیاتی این روایات باید گفت که با دو نگاه میتوان دو معنا را برای این روایات در نظر گرفت:
هدیه مردم به کارگزاران
الف) اگر اضافه «هدیه» به کلمه بعدی از باب اضافه مصدر به مفعولش باشد، معنایش آن خواهد بود که هدایایى که از سوی مردم به کارگزاران داده میشود، مالی نامشروع است. و مقصود این است که هدیه دادن به عنوان «رشوه»، حرام خواهد بود.[4] هدیه در صورتى که براى عدم مخالفت و یا جلب موافقت مسئول نسبت به انجام بعضى از اموری باشد که بدون پرداخت آن، تصمیم آن کارگزار چیز دیگری خواهد بود، قبول آن اشکال دارد و بهطور کلّى اگر تقدیم هدیه به قصد دستیابى به هدفى خلاف شرع و قانون صورت گیرد، واجب است از قبول آن خوددارى شود و بر مسئولان هم واجب است از آن جلوگیرى نمایند.[5]
در همین راستا روایاتی وجود دارد که به برخی از آنها اشاره میکنیم:
1. پیامبر(ص) مردى از بنى اسد را مأمور جمعآورى زکات کرد و او چون اموال زکات را آورد، گفت: این مقدار از مال (زکات است و) براى شما است‏ و این مقدار هم به خود من، هدیه شده است! پیامبر(ص) با شنیدن این سخن بر منبر ایستاد ... و پس از حمد و ثناى خداوند، فرمود: «چه شده است که کارگزاری را میفرستیم و وقتى میآید، میگوید: این، از آنِ تو است و این، از آنِ من؟! [اگر راست میگوید] چرا در خانه پدر و مادرش نمینشیند تا ببیند آیا باز هم مردم براى او هدیه میآورند یا نه؟! سوگند به آن کسی که جان من در دست او است، [آن کارگزار] هیچ چیز از این هدایا بر نمیدارد، مگر اینکه روز قیامت، آنرا بر دوش خود خواهد کشید، اگرچه شترى، گاوى و یا گوسفندى باشد».[6]
2. فردی از دیگری خواستهای دارد و یا از او میخواهد که نزد سلطان و یا فرد قدرتمند دیگری واسطه شود و به همین دلیل هدیهای نیز به طرف مقابل میدهد. در مورد پذیرش چنین هدیهای از امام صادق(ع) پرسیدند و حضرتشان پاسخ فرمود:
قبولش حلال نبوده و این هدیه حرام است و در مواردی که نیاز به کمک و واسطهگری وجود دارد، هر فردی در صورت قدرت (و خلاف شرع نبودن) باید به برادر مؤمنش کمک کند، اما اگر برای این کمک خود، مبلغی تعیین کرده و یا هدیهای دریافت کند و یا آنکه یک مهمانی برای او ترتیب داده شود، تمامش حرام بوده و خوردن آن روا نیست.[7]
3. همچنین امام صادق(ع) فرمودند: یکی از اموال حرام، هدیهای است که هدیهدهنده در مقابل آن انتظار دارد که منفعتی بیشتر از مبلغی که هدیه داده، نصیبش شود! [8]
ناگفته نماند؛ فرق رشوه با هدیه این است که رشوه بذل چیزى است به قصد جلب توجه و متمایل کردن گیرنده به منظور اینکه به نفعِ دهنده، حکم کند یا او را بر ظلم یا معصیت کمک کند. ولى هدیه بذل است به قصد قربت یا به قصد دوستى با هدیهگیرنده.[9]
بر این اساس، اگر بدون آنکه طمعی داشته باشیم، تنها از باب دوستی و رفاقت و جلب محبت به مسئول و کارگزاری هدیهای بدهیم، رشوه به شمار نیامده و پرداخت و دریافت آن حرام نخواهد بود.
هدیه کارگزاران به مردم
ب) روایات موجود در ابتدای پاسخ را میتوانیم با نگاه دیگر تبیین کنیم که معنایش متفاوت خواهد شد؛ یعنی اضافه کلمه «هدیه» به مابعدش را از باب اضافه مصدر به فاعلش بدانیم[10] که در این صورت، دریافت مبالغ اهدایی از طرف کارگزاران، از سوی افراد جایز نبوده و آنان نباید چنین هدایایی را بپذیرند؛ از آن جهت که این هدیه در واقع، اختلاس از بیت المال بوده و در واقع، هدیه نیست؛[11] لذا این دسته از روایات را باید در مبحث جوایز سلطان ظالم بررسی کنیم[12] که اگر افراد یقین به حرمت این مال داشته باشند، گرفتن آن حرام است[13] و نیز اگر بدانند که اموال عمومی به صورت عادلانه تقسیم نشده و تنها در اختیار افراد خاصی قرار میگیرد.
 

[1]. طوسی، محمد بن حسن‏، امالی، ص 262، قم، دار الثقافة، چاپ اول‏، 1414ق؛ حر عاملى، محمد بن حسن‏، وسائل الشیعة، ج ‏27، ص 223، قم،  مؤسسة آل البیت(ع)‏، چاپ اول‏، 1409ق.
[2]. أبونعیم اصفهانی، أحمد بن عبدالله، حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء، ج 7، ص 110، مصر، السعادة، 1394ق؛ أبوبکر بیهقی، أحمد بن حسین، السنن الکبرى، ج 10، ص 233، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ سوم، 1424ق.    
[3]. ابن ادریس، محمد بن احمد، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی(و المستطرفات)، ج ‏3، ص 178، قم، دفتر انتشارات اسلامى‏، چاپ دوم‏، 1410ق.
[4]. شهید ثانى، زین الدین بن على، مسالک الأفهام إلى تنقیح شرائع الإسلام، ج ، ص 419، قم، مؤسسة المعارف الإسلامیة، چاپ اول، 1413ق؛ محقق سبزواری، محمد باقر بن محمد مؤمن، کفایة الأحکام، ج ، ص 677 – 678، اصفهان، مهدوى، چاپ اول، بیتا. 
[5]. حسینى خامنهاى، سید على بن جواد، أجوبة الاستفتاءات، ص 411، قم، دفتر معظم له، چاپ اول، 1424ق.
[6]. نیشابوری، مسلم بن حجاج‏، صحیح مسلم، ج ‏3، ص 1463، قاهره، دار الحدیث‏، چاپ اول، 1412ق؛ اردبیلى، احمد بن محمد، مجمع الفائدة و البرهان فی شرح إرشاد الأذهان، ج ، ص 51 ، قم، دفتر انتشارات اسلامى، چاپ اول، 1403ق.
[7]. ابن حیون، نعمان بن محمد مغربی، دعائم الإسلام، ج 2، ص 327، قم، مؤسسة آل البیت(ع)، چاپ دوم، 1385 ق.
[8]. همان.
[9]. فاضل لنکرانی، محمد، جامع المسائل، ج ، ص 272، قم، امیر قلم، چاپ یازدهم، بیتا.
[10]. خویى، سید ابو القاسم، مصباح الفقاهة (المکاسب)، مقرّر، توحیدى، محمد على، ج ، ص 271، بیجا، بینا، بیتا؛ منتظرى نجف آبادى، حسین على، دراسات فی المکاسب المحرمة، ج ، ص 195، قم، نشر تفکر، چاپ اول، 1415ق؛ سبحانی، جعفر، المواهب فی تحریر أحکام المکاسب، ص 466، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، چاپ اول، 1424ق؛
[11]. معرفت، محمد هادى، تعلیق و تحقیق عن أمهات مسائل القضاء، ص 423، بینا، چاپ اول، بیتا.
[12]. مصباح الفقاهة (المکاسب)، ج ، ص 271؛ المواهب فی تحریر أحکام المکاسب، ص 466.
[13]. مصباح الفقاهة (المکاسب)، ج ، ص 271؛ دراسات فی المکاسب المحرمة، ج ، ص 195.
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها