جستجوی پیشرفته
بازدید
92085
آخرین بروزرسانی: 1399/07/15
خلاصه پرسش
خلقت انسان از نظر اسلام چگونه بوده است؟
پرسش
خلقت انسان از نظر اسلام چگونه بوده است؟
پاسخ اجمالی

قرآن کریم در مورد خلقت انسان و مبدأ پیدایش آن تعبیرات گوناگونی دارد. بعضی از آیات ماده‌ی نخستین انسان را "گل" معرفی می‌کند، دسته‌ای از آیات می‌گوید انسان را از "آب" خلق کردیم، آیات دیگری منشأ آفرینش انسان را تنها "نطفه" و برخی دیگر، "خاک و نطفه" را مشترکاً ماده‌ی نخستن آفرینش انسان می‌داند.

در مجموع آنچه که به روشنی از این آیات استفاده می‌شود، این است که انسان در آغاز خاک بود،[1] سپس با آب آمیخته شد و به صورت گل در آمد،[2] و بعد به صورت "گل بد بو" در آمد،[3] پس از آن، حالت چسبندگی پیدا کرد،[4] و بعد به صورت گل خشکیده در آمد، و حالت صلصال کالفخار (گل خشکیده) به خود گرفت[5] و در نهایت روح در آن دمیده شد.

اما در میان دانشمندان علوم طبیعی، درباره آفرینش موجودات زنده، اعم از گیاهان و جانواران دو فرضیه وجود دارد: الف) فرضیه‌ی تکامل و تبدل انواع. ب) فرضیه ثبوت انواع.

نظریه‌ی تکامل و تبدل انواع می‌گوید: همه‌ی انواع موجودات زنده خلقت مستقل ندارند؛ بلکه موجودات به صورت تدریجی تکامل یافتند و از نوعی به نوع دیگر تغییر شکل دادند. کامل‌ترین حلقه‌ی این تکامل همین انسان‌های امروزند. این نظریه‌ی «ترانسفورمیسم» است. اما فرضیه‌ی ثبوت انواع «فیکسیسم» معتقد است؛ انواع جانداران هر کدام جداگانه از آغاز به همین شکل کنونی ظاهر گشتند و هیچ نوعی به نوع دیگر تبدیل نشده است.

اگر چه قرآن کریم خلقت انسان را تقریباً به صورت سر بسته و اجمالی مطرح کرده، و مستقیماً در صدد بیان تکامل یا ثبوت انواع نیست، اما ظاهر آیات (البته در خصوص انسان) با مسئله‌ی خلقت مستقل سازگارتر است، هرچند کاملاً صریح نیست.

 


[1]. حج، 5.

[2]. انعام، 2.

[3]. حجر، 28.

[4]. صافات، 11.

[5]. الرحمن، 14.

پاسخ تفصیلی

واژه‌ی «انسان» یا از ماده «انس» است، از آن جهت که انسان‌ها با یکدیگر یا با هر چیزی مأنوس می‌شوند؛ لذا می‌گویند: انسان مدنی بالطبع است؛ چون طبعاً حال انس گرفتن در انسان قوی است. و یا از ماده «نسیان» و اصل آن «انسیان» است. انسان چون اهل نسیان و فراموشی است، به او انسان گفته شده است. از امام صادق‌(ع) روایتی به این مضمون نقل شده است: «حضرت آدم(ع) از همان اول با این‌که بنا بود به آن شجره نزدیک نشود، به زودی فراموش کرد و به آن درخت نزدیک شد...».[1]

قرآن در مورد خلقت انسان و مبدأ پیدایش آن، تعبیرات گوناگونی دارد که نشان می‌دهد آفرینش انسان دارای مراحل متعددی بود.

الف) دسته‌ای از آیات قرآن، ماده نخستین انسان را "گل" معرفی می‌کند.[2]

ب) دسته‌ای دیگر می‌فرماید: انسان را از "آب" خلق کردیم.[3]

ج) آیات دیگر منشأ آفرینش آدمی را تنها "نطفه" می‌دانند.[4]

د) در تعدادی از آیات "خاک و نطفه" مشترکاً ماده‌ی نخستین پیدایش انسان معرفی شده‌اند.[5]

در مورد معنای این آیات، دو وجه به نظر می‌رسد:

  1. در این آیات مراحل آفرینش هر فرد به طور جداگانه مورد نظر است؛ یعنی آفریده شدن انسان از خاک، به این معنا است که خاک به مواد غذایی و مواد غذایی به نطفه تبدیل می‌شود، پس خاک مبدأ نطفه و نطفه مبدأ انسان است؛ یعنی خاک مبدأ دور(بعید) و نطفه مبدأ نزدیک انسان است.
  2. چون خلقت حضرت آدم(ع) از خاک است و آفرینش همه‌ی انسان‌ها به حضرت آدم منتهی می‌شود؛ لذا مبدأ آفرینش آدم، مبدأ آفرینش دیگران نیز خواهد بود.

بنابراین، اگرچه ظاهر آیات قرآن در باره‌ی آفرینش انسان، از جهاتی اختلاف دارد، اما با اندک توجه و عنایتی روشن می‌شود که آیات قرآن در این زمینه با هم اختلافی ندارند؛ زیرا برخی از آیات در مورد آفرینش نخستین انسان(آدم) است. بدیهی است، هنگامی که مبدأ نخستین انسان مشخص شود، مبدأ وجود انسان‌های دیگر نیز از جهت تاریخی روشن می‌شود؛ یعنی اگر بگوییم آدم از گل آفریده شد، صحیح است که بگوییم همه‌ی انسان‌ها از خاک آفریده شده‌اند، این به یک اعتبار است.

اما به اعتبار دیگر، تک تک انسان‌ها جداگانه لحاظ می‌شوند. البته این اعتبار، اعتبار اول را نفی نمی‌کند؛ یعنی اگر بگوییم هر انسانی از نطفه آفریده شد و نطفه از مواد غذایی و مواد از گوشت حیوانات و میوه‌ها و درختان و مواد معدنی و اینها همه به زمین باز می‌گردند، پس مبدأ آفرینش هر انسانی را صرف نظر از این‌که می‌توان به اعتبار انسان نخستین، از خاک دانست، می‌توان به اعتبار تک تک آنها نیز از خاک دانست. از این جهت برخی از آیات قرآن تنها در مورد شخص حضرت آدم است.[6] و برخی دیگر ممکن است کلیت داشته باشد و در مورد همه‌ی انسان‌ها به کار رود.

خداوند در آیه‌ای می‌فرماید: «من بشر را از گل آفریده، و در آن از روح خود دمیدم...».[7] همین‌طور در آیه‌ای دیگر می‌فرماید: «می‌خواهم بشری از گل خشک، از لجن بدبو بیافرینم، چون آفرینش(او را) را به پایان بردم و از روح خود در آن دمیدم ...».[8] بدیهی است که در این آیات، خداوند داستان خلقت حضرت آدم و سجده نکردن ابلیس را مطرح می‌کند و نمی‌توان در این آیات، آدم را به معنای انسان‌ها گرفت؛ زیرا در ذیل همین داستان، خداوند سخن شیطان را نقل می‌فرماید که: «لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَه‏...»؛ (همه‌ی فرزندانش را، جز عده کمى، گمراه و ریشه‌‏کن خواهم ساخت).[9] و اگر همه‌ی انسان‌ها منظور بودند، دیگر شیطان «ذریته»(ذریه آدم) نمی‌گفت.

برخی از آیات که جنبه‌ی کلی دارد و خلقت همه‌ی انسان‌ها در آنها لحاظ شده است، عبارت‌اند از: «او است که آدمی را از آب بیافرید...».[10] و «پس آدمی بنگرد که از چه چیز آفریده شده است، از آبی جهنده آفریده شده است».[11]

این آیات و نظایر این‌ها می‌گوید انسان از آب یا نطفه و ... خلق شده است، در این‌گونه آیات خلق انسان‌ها به طور کلی لحاظ شده است.

به هر حال، آنچه را که از آیات مختلف قرآن و تعبیرات گوناگونی که در باره آفرینش انسان آمده، به خوبی استفاده می‌شود که انسان در آغاز خاک بود،[12] سپس با آب آمیخته شد و به صورت گل،[13] و بعد به صورت گل بدبو درآمد، [14]پس از آن حالت چسبندگی پیدا کرد،[15] و بعد به صورت گل خشکیده درآمد و حالت صلصال کالفخار (گل خشکیده) به خود گرفت.[16]

در این‌که هر یک از این مراحل از نظر بعد زمانی چه اندازه طول کشید و این حالت‌های انتقالی تحت چه عواملی به وجود آمد، از مسائلی است که دانش ما به آنها نمی‌رسد و تنها خدای متعال به آنها آگاه است.

لازم به ذکر است که قرآن کریم خلقت انسان را تقریباً به صورت سربسته و اجمالی مطرح کرده است؛ چرا که منظور اصلی قرآن، بیان مسائل تربیتی بود و قرآن کتاب علوم طبیعی نیست، بلکه کتاب انسان‌سازی است و نباید انتظار داشت که جزئیات این علوم از قبیل مسائل مربوط به تکامل، تشریح، جنین‌شناسی و ... در آن مطرح شود، ولی این مانع از آن نخواهد بود که به تناسب بحث‌های تربیتی اشاره‌ی کوتاهی به قسمت‌هایی از این علوم بشود.

در این‌جا ضروری است، موضوع تکامل انواع به جهت تناسب با بحث، مطرح شود.

در میان دانشمندان علوم طبیعی دو فرضیه درباره‌ی آفرینش موجودات زنده، اعم از گیاهان و جانواران وجود داشته است.

الف) فرضیه‌ی تکامل انواع، یا «ترانسفورمیسم» که می‌گوید موجودات زنده در آغاز به شکل کنونی نبودند، بلکه در آغاز موجودات تک سلولی در آب اقیانوس‌ها و از لابلای لجن‌های اعماق دریاها با یک جهش پیدا شدند؛ یعنی موجودات بی‌جان در شرایط خاصی قرار گرفتند که از آنها نخستین سلول‌های زنده پیدا شد.

این موجودات ذره‌بینی زنده، به تدریج تکامل یافتند و از نوعی به نوع دیگر تغییر شکل دادند. کامل‌ترین حلقه‌ی این تکامل همین انسان‌های امروزند که از موجوداتی شبیه به میمون و سپس میمون‌های انسان‌نما ظاهر گشتند.

ب) فرضیه‌ی ثبوت انواع ،یا «فیکسیسم» که می‌گوید انواع جانداران هر کدام جداگانه از آغاز به همین شکل کنونی ظاهر گشتند و هیچ نوع به نوع دیگر تبدیل نشده است. و به طور طبیعی انسان هم خلقت مستقلی داشت که از آغاز به همین صورت آفریده شده است.

از ظاهر آیات قرآن، درباره‌ی خلقت آدم در ابتدا، چنین به نظر می‌رسد که آدم نخست از گل تیره رنگ آفریده شد، و پس از تکمیل اندام، روح الهی در آن دمیده شد، و به دنبال آن فرشتگان، به غیر از ابلیس در برابر او سجده کردند. نحوه بیان این آیات چنین نشان می‌دهد که میان خلقت آدم از خاک و پیدایش صورت کنونی، انواع دیگری وجود نداشت.

بنابر این، و با توجه به آنچه گفته شد، آیات قرآن هرچند مستقیماً در صدد بیان مسئله‌ی تکامل یا ثبوت انواع نیست، ولی ظواهر آیات - البته در خصوص انسان- با مسئله‌ی خلقت مستقل سازگارتر است، هر چند کاملاً صریح نیست، اما ظاهر آیات خلقت آدم، بیشتر روی خلقت مستقل دور می‌زند.

گفتنی است؛ از آیات قرآن به روشنی استفاده می‌شود که انسان از دو چیز مختلف آفریده شد، که یکی در حد اعلای عظمت و دیگری در پایین‌ترین حد از نظر ارزش. جنبه مادی انسان را گل بدبوی تیره رنگ و (لجن) تشکیل می‌دهد و جنبه‌ی معنوی او را چیزی به عنوان روح خدا.

آنچه در این مسئله مهم است، این است که ماده‌ی اولیه انسان بسیار بی‌ارزش و از پست‌ترین مواد روی زمین است، اما خدای متعال از چنین ماده‌ی بی‌ارزشی چنان مخلوق پر ارزشی ساخت که گل سر سبد جهان آفرینش شده است.[17]

 


[1]. شیخ صدوق، علل الشرائع، ج 1، ص 15، قم، کتاب فروشی داوری، چاپ اول، 1385ش.

[2]. انعام،1؛ سجده، 7؛ صافات، 18.

[3]. فرقان، 54؛ طارق، 6.

[4]. نحل، 4؛ یس، 77؛ دهر، 2؛ عبس، 19 و ... .

[5]. حج، 5؛ غافر، 67؛  فاطر،11؛ کهف، 37.

[6]. صاد، 72؛ حجر، 29.

[7]. صاد، 72.

[8]. حجر، 29.

[9]. اسراء، 62.

[10]. فرقان، 54.

[11]. طارق، 5 و طارق، 6.

[12]. حج، 5..

[13]. انعام، 2.

[14]. حجر، 28.

[15]. صافات، 11.

[16]. الرحمن، 14.

[17]. جهت آگاهی بیشتر؛ ر. ک: طباطبائی، سید محمد حسین‏، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 4 و 17؛ مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 11، ص 82 به بعد؛ و ج 23؛ مصباح یزدی، محمد تقی، راهنما شناسی؛ رضاعی، محمد علی، پژوهی در اعجاز علمی قرآن، ج 2، ص 429- 564؛ سحابی، ید الله، خلقت انسان؛ شیخ صدوق، علل الشرایع، ج 15، باب 11؛ ر. ک: «نظریه تکاملی داروین»، 3657؛ «برهان نظم و نظریه تکاملی داروین»، 12996؛ «مراحل خلقت انسان»، 1175.

ترجمه پرسش در سایر زبانها
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • آیا خداوند روح انسان را از قسمت پا به سمت حلقوم قبض می‌‌کند؟
    20174 درایه الحدیث 1391/08/14
    ۱. این‌که روح از پایین یعنی از قسمت پا به سمت بالا از بدن انسان خارج می‌شود، در قرآن کریم نیز به آن اشاره شده است؛ مانند: «فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ»[1] یعنى جان هنگامی که به حلقوم و گلو رسید و نزدیک ...
  • آیا پیامبر(ص) و امامان(ع) هم شب قدر برایشان مشخص نبود؟
    18558 درایه الحدیث 1392/05/09
    بنابر تحقیق و جست‌وجو؛ سخنی از پیامبر اسلام(ص) نقل نشده است که فرموده باشند از شب قدر اطلاعی ندارند؛ زیرا پیامبر اسلام(ص) و امامان(ع) تا حدودی علم گذشته و آینده نزدشان است،[1] اما بنابر مصالحی در برخی از موارد، همه جزئیات یک حقیقت و ...
  • آیا خون آمدن عضوی از بدن هنگام غسل، غسل را باطل می کند؟
    68943 Laws and Jurisprudence 1389/11/02
    پاسخ حضرت آیت الله هادوی تهرانی (دامت برکاته) به این شرح است:خیر. فقط باید در حین غسل، بدن نجس باقی نمانده و بر همه جای پوست بدن، آب برسد. پس اگر با فشار دادن عمل خون ریزی برای لحظه ای خون متوقف شود و غسل انجام پذیرد، غسل ...
  • چرا خداوند به مسلمانان توصیه می‌کند که به خدایان دروغین کفار و مشرکان ناسزا نگویند؟
    19452 تفسیر 1396/12/19
    خداوند در قرآن کریم به مسلمانان توصیه می‌کند تا به بت‌ها و خدایان دروغین کفار و مشرکان ناسزا نگویند، به این دلیل که بعد از این ناسزاگویی، کافران نیز واکنش نشان داده و به خدا ناسزا می‌گفتند؛ از این‌رو پروردگار در آن موقعیت زمانی و مکانی، مسلمانان را ...
  • آیا ولایت پیامبران(ع) با هم فرق داشت؟
    8732 نبوت عامه 1396/02/10
    با توجه به این‌که از یک‌سو «ولایت» دارای معانی و درجات مختلفی می‌باشد، و از سوی دیگر «نبوت» نیز دارای درجات و مقامات است؛ لذا دامنه‌ی ولایت انبیا(ع) بر اساس درجات نبوت و مقام‌های معنوی آنان قبض و بسط خواهد یافت. توضیح این‌که: از یک‌سو؛ ولایت از ریشه ...
  • آیا روزه برای مریضی که روزه برایش ضرر دارد واجب است ؟
    28215 Laws and Jurisprudence 1387/03/30
    بر طبق فتوای مراجع تقلید و علمای اسلام، روزه گرفتن بر مریضی که روزه برای او ضرر قابل توجهى‏ دارد واجب نیست.[1] قرآن در این باره می فرماید: "هر کس از شما بیمار یا مسافر باشد تعدادى از روزهاى دیگر را (روزه بدارد)"[2]. اما باید توجه داشت که ...
  • زندگی‌نامه حجیر بن جندب که روز عاشورا در رکاب امام حسین(ع) به شهادت رسید، را بیان نمایید.
    2885 تاريخ بزرگان 1399/06/17
    در برخی منابع کهن که نام شهدای کربلا را ذکر می‌کند از شهیدی به نام حجیر بن جندب یاد می‌کند که روز عاشورا در راه مکتب امام حسین(ع) به شهادت رسید.[1] اما جز این گزارش مختصر، نام وی در دیگر کتاب‌های تاریخی و ...
  • چرا امر به معروف و نهی از منکر واجب شده تا همه خود را موظف بدانند به اجبار مرا به راه راست هدایت کنند؟
    5048 امر به معروف و نهی از منکر 1391/09/08
    بیشترین توصیه‌ای که در مورد امر به معروف و نهی از منکر شده، ناظر به روابط دوستانه‌ای است که میان مؤمنان برای ارتقای معنوی‌شان برقرار است. قرآن کریم در این باره می‌فرماید: «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ ...
  • حروف مشبهة بالفعل چه ویژگی‌هایی دارند؟
    25001 لغت شناسی 1397/08/26
    بر اساس نظر مشهور ادباء، حروف مشبهة بالفعل پنج حرف بوده[1] که بر سر مبتدا و خبر وارد می‌شوند. این حروف عبارت‌اند از: إنَّ، أنَّ، لیت، لکنَّ، لعلَّ. عمل اصلی این حروف، منصوب نمودن مبتدا به عنوان «اسم» و مرفوع نمودن خبر به عنوان ...
  • کیفیت تشریع حجاب در اسلام چگونه بوده است؟
    20971 Laws and Jurisprudence 1389/10/22
    قبل از اسلام زنان براى حضور در اجتماع از پوشش مناسبی برخوردار نبودند. اسلام با ظهور خود، تکلیف این مسئله را معلوم کرد. احکام و محدوده حجاب زنان در آیات سوره های" احزاب" و "نور"  مطرح شده است. دستوراتی که در خصوص زنان در آیات سوره نور آمده ...

پربازدیدترین ها