La questione dell’edificazione del sé compare nel sacro Corano con i termini tazkiyyah e tazakki, il cui significato letterale è “purificare se stessi dalle impurità”[1]. In numerosi versetti del sacro Corano è riportata l’importanza di questa purificazione, per esempio: “Ha successo invero chi la [cioè l’anima] purifica, è perduto chi la corrompe”[2].

Anche i versetti 35:18 e 87:14-15 riportano l’importanza della purificazione dell’anima. Quindi l’edificazione del sé e la purificazione dell’anima sono questioni accettate e apprezzate dalla sacra sharia.

È necessario tuttavia sapere che il punto d’inizio della purificazione dell’anima e della costruzione del sé, è diverso per ogni persona. Per un individuo che non è musulmano, il primo passo è convertirsi all’Islam. Infatti, alcuni sapienti di etica, suddividendo gli stadi della purificazione, sostengono: “Prima la conversione all’Islam, poi la fede, quindi l’emigrazione (hijrat) e infine la lotta sulla via di Dio, che è presente in questo percorso”[3]. Per quanto riguarda invece coloro che sono entrati nel confine sicuro dell’Islam e della fede, è a loro che si rivolgono versetti come:

 “O voi che credete, preoccupatevi di voi stessi!”[4]

 “O voi che credete, credete …”[5].

Essi devono sapere che il primo stadio della purificazione del sé è il risveglio, la consapevolezza che bisogna incominciare e liberarsi dalle impurità. Dopo questa consapevolezza, ci si chiede: da dove si comincia? Si può dire che chi si pone questa domanda ha già passato il primo stadio, infatti con il proprio intelletto è giunto alla conclusione che “questo mondo non è il luogo in cui si rimarrà, e, tutti questi beni e il fatto che Iddio abbia inviato dei Profeti (A), non è per vivere come animali”[6].

Dopo questo stadio (la riflessione e la consapevolezza) c’è quello del pentimento, cioè rimediare a ciò che non abbiamo praticato, ai diritti della gente che abbiamo calpestato e ai torti commessi nei confronti di Dio, di cui siamo ancora responsabili.

Il pentimento dev’essere accompagnato da una forte volontà e determinazione: pentirsi di ciò che abbiamo compiuto ed essere decisi in quello che si vorrà fare, per questo alcuni sapienti di etica chiamano questo stadio “pentimento”[7] e altri “determinazione”[8].

L’imam Khomeini riguardo alla decisione adeguata per questo stadio disse: “Decidere di non peccare, di compiere le azioni obbligatorie, riparare il passato ed essere determinati a diventare individui razionali e osservanti le norme religiose”[9].

Nella supplica del giorno dell’Investitura di Muhammad a profeta si recita: “In verità ho capito che il miglior bagaglio da portare nel viaggio spirituale verso di Te, è la ferma determinazione e volontà di scegliere solo Te”[10].

Lo stadio seguente è abbandonare il peccato e compiere le azioni obbligatorie.

L’ayatollah Bahjat rispose alla domanda - voglio intraprendere il viaggio spirituale, cosa devo fare? -: “Abbandonare il peccato per tutto l’arco della propria vita è sufficiente. Anche se fosse per mille anni”[11]. In questo stadio dobbiamo pertanto compiere quelle azioni obbligatorie che conosciamo, ed evitare quelle azioni proibite da Iddio, che abbiamo appreso. Facendo ciò Iddio ci donerà più conoscenze e così potremo progredire nel nostro viaggio spirituale: noi ci comportiamo in base alle norme che conosciamo e Iddio ci donerà la scienza di ciò che è a noi sconosciuto. Questo processo continuerà fintanto che compieremo il nostro dovere. Il Profeta (S) disse: “Chiunque si comporti in base alle norme che conosce, Iddio gli donerà la scienza di ciò che non sa”[12].Questo hadìth è conforme al versetto coranico che dice: “Quanto a coloro che fanno uno sforzo per Noi, li guideremo sulle Nostre vie”.[13] Inoltre, è necessario sapere che l’essere umano fino a quando è vivo, non si trova mai in uno stato di immobilità: o procede verso la luce (la guida) o verso l’oscurità (la deviazione); è importante perciò che guidi il proprio movimento verso la luce.

Per approfondire questo argomento si può consultare il libro Resale-ye Lubb al-Labab di Seyyed Mohammad Hosseyn Hosseyni Tehrani, vol. 1, pag. 87.

Infine specifichiamo che la risposta a questa domanda è stata esposta in modo da essere comprensibile a un livello comune; se lei desidera una risposta di livello più alto, ci scriva ancora citando il suo indirizzo di studio.