تناول القرآن الکریم قضیة بناء الذات تحت عنوان التزکیة و التزکی، و معناها اللغوی عبارة عن التطهیر من الرذائل[1]، و قد أکدت العدید من آیات القرآن المجید علی أهمیة هذا التطهیر، فمثلاً نقرأ فی سورة الشمس: «قد افلح من زکاها و قد خاب من دساها».[2] و کذلک فی الآیة 19 من سورة فاطر و الآیات 14 و 15 من سورة الاعلی ورد التأکید علی هذه المسألة. إذن فبناء النفس و تزکیتها أمر مقبول و مرضی من قبل الشرع المقدس. لکن ینبغی القول ان نقطة البدایة فی عملیة بناء الذات و تزکیة النفس تختلف باختلاف الاشخاص فالشخص غیر المسلم تکون نقطة البدء بالنسبة له هی الاسلام. و قد قسم عدد من علماء الاخلاق هذا المطلب الی درجات فقالوا: الاسلام أولاً ثم الایمان و فی المرحلة الثالثة الهجرة و بعدها الجهاد فی سبیل الله.[3]

او بالنسبة للذین دخلوا قلعة الاسلام و الایمان و صاروا مورداً لخطاب الآیات القرآنیة: «یا ایها الذین آمنوا علیکم انفسکم»،[4] و «یا ایها الذین آمنوا آمنوا»[5]، فینبغی القول ان اول مرحلة لبناء الذات هو الیقظة و التنبه، الاّ أنه یجب علینا أن نبدأ و نطهر أنفسنا من الرذائل، و بعد هذا الانتباه و الیقظة یطرح هذا السؤال نفسه: من أین نبدأ؟

و یمکننا أن نقول بان السائل قد أمضی المرحلة الاولی لأنه وصل بفکره و عقله إلی هذه النتیجة و هی: ان هذا العالم لیس محلاً للبقاء، فکل هذه الامکانیات و بعثة الأنبیاء لیست من أجل الحیاة الحیوانیة.[6]

و بعد هذه المرحلة (التفکر و الیقظة) یصل الدور الی مرحلة "التوبة"؛ یعنی جبران مافات و جبران ما أتلفناه من حقوق الآخرین و جبران حقوق الله المتبقیة فی أعناقنا. و بالطبع فانه یجب أن یصحب هذه التوبة العزم، التوبة مما فعلناه و العزم علی ما نرید أن نفعله، و لأجل هذا فقد ذکر بعض علماء الاخلاق: ان التوبة هی المنزل الثانی[7] و بعضهم ذکر العزم.[8]

یقول الامام الخمینی (ره) حول العزم بمایناسب هذا المقام: أن تصمم علی ترک المعاصی و فعل الواجبات و جبران مافات و تعزم علی ان تجعل ظاهرک و صورتک انسانا عقلیاً و شرعیاً.[9]

و جاء فی دعاء یوم المبعث: «و قد علمت ان افضل زاد الراحل الیک عزم ارادة یختارک بها».[10]

و المرحلة اللاحقة هی ترک المعاصی و اداء الواجبات.

قال آیة الله بهجت فی جواب سؤال و هو: لدی عزم علی السیر و السلوک فماذا افعل؟ فقال: ان ترک المعصیة کاف و واف لکل العمر حتی لو کان الف سنة.[11] إذن فیجب فی هذه المرحلة أداء الواجبات الالهیة بالمقدار الذی نعلم و ان نتجنب المحرمات الالهیة بمقدار علمنا أیضاً، ان هذا یؤدی الى ان یهبنا الله علوماً جدیدة و بواسطتها نتقدم فی سیرنا و سلوکنا، فنحن نعمل بکل ما علمنا و الله یهبنا علم ما لم نعلم و مادمنا نعمل بتکلیفنا فان هذه الدورة مستمرة، قال النبی (ص): «من عمل بما علم ورثه الله علم ما لا یعلم».[12] و هذه الروایة مطابقة للآیة القرآنیة التی تقول: «و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا».[13] و اضافة الی هذا فینبغی أن نعلم بان الانسان مادام حیاً فهو لیس ساکناً، بل اما ان یکون متحرکاً نحو النور (الهدایة) او باتجاه الظلمة (الضلالة)، فالمهم هو قیادة هذه الحرکة باتجاه النور.[14]

و فی الختام ینبغی التنبیه بان هذا الجواب قد اعد علی مستوی الفهم العام.