Salah satu dari syarat pentaklifan insan daripada Allah (s.w.t) ialah ia hendaklah seorang yang baligh. Akibatnya pembalasan-pembalasan terhadap sesorang insan yang bukan mukallaf tidaklah sahih.[1] Sedangkan terdapat ahli-ahli fikah sudah menerangkan hukum hakam dalam banyak hal mengenai kanak-kanak yang umurnya belum sampai ke peringkat baligh, namun masih memahami yang mana satu baik dan buruk (diistilahkan sebagai mumaiyiz)[2], di mana sebahagian dari perkara tersebut ialah:
1. Sekiranya seseorang itu dalam keadaan mengerjakan solat dan ada orang yang memberikan salam kepadanya, maka dia hendaklah menjawab salam tersebut walaupun yang memberikan salam itu adalah seorang kanak-kanak mumaiyiz.[3]
2. Tidak sah berurusniaga dengan kanak-kanak yang belum baligh, namun sekiranya urusniaga itu dengan kanak-kanak yang sudah mumaiyiz dan sesuatu yang beharga murah diurusniaga dengannya, maka urusniaga tersebut sah.[4]
3. Kanak-kanak muslim yang mumaiyiz boleh menyembelih haiwan secara syarie.[5]
4. Sekiranya kanak-kanak mumaiyiz mengaitkan orang lain dengan perkara yang tidak berasas (Qazaf), meskipun hukum hudud Islam tidak dikenakan ke atasnya, namun ia hendaklah dikenakan tindakan disiblin oleh hakim syariah.[6]
5. Kanak-kanak mumaiyiz dituntut mengerjakan solat dan dibiasakan menunaikan ibadah yang lain. Bahkan ia juga perlu didesak mengerjakan solat qada.[7]
6. Insan diwajibkan menutup aurat masing-masing dari pandangan orang lain. Salah satu pengecualiannya ialah hukum kanak-kanak. Namun kanak-kanak mumaiyiz termasuk di dalam hukum awlā (hukum yang utama) dan tidak dikecualikan.[8] Hukum melihat aurat orang lain juga adalah haram melainkan kanak-kanak yang tidak berniat membangkitkan hawa nafsu maka ia boleh melihat auratnya. Namun hukum ini terbatas dalam skop kanak-kanak bukan mumaiyiz. Melihat aurat kanak-kanak yang sudah mumaiyiz juga adalah haram.[9]
Salah seorang ahli fikah memperkenalkan salah satu syarat taklif ialah seseorang itu telah sampai ke peringkat usia baligh syarie, dan perlu mematuhi salah satu dari noktah berikut:
1. Seseorang kanak-kanak bukan mukallaf yang belum mencapai usia taklif tidaklah bermakna penjaga syarienya tidak     ada hak untuk menyuruh kebaikan dan melarang kemungkaran dan tidak boleh menghukumnya atas perbuatan salahnya, ataupun mendorongnya melakukan perkara yang benar. Bahkan ia perlu memberi fokus kepada mendisiblinkan kebolehannya dalam memahami perkara ini (mumaiyiz) sehingga ia mampu menanggung kewajipan taklifnya ketika sudah berusia baligh.
2. Pensyaratan baligh untuk taklif bukanlah bermakna amalan kanak-kanak yang dilaksanakan secara sempurna itu tidak sah; Bahkan amalan wajib dan sunat yang dilakukan oleh para mukallaf adalah dituntut bagi kanak-kanak mumaiyiz selagi amalan tersebut tidak mendatangkan bahaya untuk mereka. Oleh itu sebaik sahaja kanak-kanak mencapai usia tujuh tahun maka ia dituntut mengerjakan solat. Begitu juga apabila kanak-kanak itu sudah mencapai usia sembilan tahun, ia dituntut berpuasa meskipun hanya berkemampuan mengerjakan beberapa hari sahaja.
3. Tidak semestinya kanak-kanak mumaiyiz yang melakukan kesalahan tidak boleh dimarahi. Sebagai contoh sekiranya ia merosakkan harta benda orang lain, maka ia diberi tempoh untuk menggantikannya sesudah mencapai usia baligh.[10]
Dari sini, 2 noktah penting berikut wajar diambil perhatian:
1. Berhubung dengan kelakuan kanak-kanak yang belum mencapai usia mumaiyiz dan usia dapat mengenali sesuatu, tidak sepatutnya dihukum secara serius di samping mengaitkan kelakuannya dengan baik dan buruk. Sebagaimana yang telah dijelaskan, dari sini, apa yang terkandung dalam surah al-Zalzalah dan pembentukan amalan baik atau buruk bagi kanak-kanak seperti ini tidaklah benar.
2. Mumaiyiz dan dapat mengenal juga merupakan sebuah perkara nisbī. Dengan kata lain seorang kanak-kanak memiliki kemampuan mengenali dan membezakan beberapa perkara syariat. Namun ia terlepas dalam hubung kaitnya dengan perkara yang lain dan hanya bertanggung jawab dalam perkara yang diketahuinya sahaja.
Sebagai kesimpulan dari perbahasan ini, dapatlah dikatakan bahawa: Sekiranya individu belum mencapai usia baligh, namun ia adalah kanak-kanak cerdas, pintar, berakal, cerdik dan mumaiyiz, dapat mengenalpasti baik dan buruk dengan baik, menurut pandangan kami Islam dan iman individu seperti ini dapat diterima. Bukan hanya imannya diterima semata-mata, bahkan apa yang dikatakan oleh para ahli fikah kami; Ibadah-ibadah anak kecil seperti ini juga sah. Solat, puasa, haji, umrah dan lain-lain ibadah yang dikerjakan dengan menuruti persyaratan-persyaratannya adalah sah. Di samping itu menurut penjelasan yang dikemukakan oleh ahli-ahli fikah Islam, ibadah-ibadah individu ini adalah syarie, bukan lagi latihan.[11] Oleh itu ketika ibadah-ibadah anak-anak kecil yang belum baligh seperti ini sah dan syarie, maka imannya diterima menurut hukum utama. Sebagai kesimpulan, iman anak kecil yang sudah mumaiyiz sebelum baligh adalah diterima. Lebih dari itu, kami percaya anak-anak kecil ini bertanggung jawab terhadap sebahagian dosa mereka. Walaupun belum sampai ke usia taklif, ini tidak beerti semua dosa-dosa mereka diampuni dan menjadi alasan untuk diberikan lampu hijau. Dari sini andainya kanak-kanak mumaiyiz yang belum mencapai usia baligh mengetahui bahawa membunuh jiwa yang tidak berdosa itu adalah pekerjaan yang buruk, namun ia membunuh seseorang yang tidak berdosa, maka ia harus menjamin darah korbannya dan bertanggung jawab di hadapan Allah (s.w.t). Oleh itu individu yang belum baligh namun ianya berakal, pintar, dan mumaiyiz, maka imannya diterima. Baligh juga bukanlah syarat penerimaan Islam dan iman.[12]

---