Please Wait
الزيارة
4471
4471
محدثة عن:
2015/05/25
خلاصة السؤال
سمعت قصیده لاحد الشعراء الشعبیین یؤکد فیها انّ کلّ شیء فی العالم هو علی علیه السلام، ما مدى صحه هذه الفکره؟
السؤال
سمعت قصیده لاحد الشعراء الشعبیین جاء فیها الابیات التالیه: الجبال علی و الارض علی و السماء علی و الملائکه علی و الجنه علی و الحشر علی و الحساب علی و الصراط علی و ادم علی و نوح علی و ابراهیم علی و موسى علی و عیسى علی و محمد علی و فاطمه علی ........... الخ) ای جعلَ کلَّ شیءٍ هو الامام علی-ع- فما رایکم بها من الناحیه الشرعیه؟
الجواب الإجمالي
لیس من حق ای انسان مهما کان ان ینسب الى الدین و رجاله وقادته الکبار و على راسهم الانبیاء و الائمه علیهم السلام شیئا یفتقر الى الدلیل و البرهان، فکلّ قضیه تثار هنا او هناک یجب ان تُسنَد بالدلیل المعتبر و الا تبقى مجرّد مدعیات لا قیمه لها.
نعم، من الثابت فی العرفان الاسلامی انّ الانسان مظهر لصفات الله و انّ جمیع الاشیاء قد سخّرت للانسان و ان الانسان الکامل هو مظهر لوجه الله و محل لتجلی الصفات الالهیه فیه، و منه تسری تلک التجلیات الى سائر الموجودات، و انّ العارف یرى فی جمیع الاشیاء تجلیات للانسان الکامل و انّه مصداق لوجه الله المذکوره فی قوله تعالى "فَاَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ".
نعم، من الثابت فی العرفان الاسلامی انّ الانسان مظهر لصفات الله و انّ جمیع الاشیاء قد سخّرت للانسان و ان الانسان الکامل هو مظهر لوجه الله و محل لتجلی الصفات الالهیه فیه، و منه تسری تلک التجلیات الى سائر الموجودات، و انّ العارف یرى فی جمیع الاشیاء تجلیات للانسان الکامل و انّه مصداق لوجه الله المذکوره فی قوله تعالى "فَاَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ".
الجواب التفصيلي
یمکن القول فی مجال البحث عن مقامات الائمه (ع) انّ مسیر معرفه مقاماتهم مرّت خلال القرون الماضیه بمراحل متعدده توزعت ما بین اعمال التقیه و الاسرار و عدم الافصاح عن بعض المقامات و بین الاعلان عن بعضها الآخر.
و نحن اذا رصدنا تاریخ الائمه علیهم السلام و مدى معرفه الجماهیر بمقاماتهم نجد الرؤیه تتوزع باتجاهات مختلفه، قد تصل الى حدّ التعارض، حیث یرى فریق من الناس انهم علیهم السلام لیسوا باکثر من علماء من الطراز الاوّل یجب الرجوع الیهم و الاهتداء بهدیهم؛ فیما یذهب فریق ثان الى کونهم - بالاضافه الى تقدمهم العلمی- الخلفاءَ الشرعیین و انّ الحکومه تنحصر بهم و لا یحق لاحد مهما کان التقدّم علیهم، مستنداً فی ذلک لما ورد فی القرآن الکریم و السنه الشریفه، و مجردّا لهم علیهم السلام عن الولایه الباطنیه؛ فیما یرى فریق من خاصّه الائمه علیهم السلام انّ الامامه مقام اسمى من الخلافه الفکریه و العلمیه و الخلافه الحکومیه الظاهریه و اداره الدوله و.... بل یرى انّ الامام یتوفر على العلم الحضوری و الولایه الباطنیه و انّه مظهر الصفات و الاسماء الالهیه. و یعرف هذا الفریق باصحاب السرّ و العرفان و معرفه حقیقه الائمه علیهم السلام، و انّهم الاقرب فی معرفه حقیقه الامام و المقامات الباطنیه للامامه، و هم المنطلق و الاساس للعرفان الاسلامی عامّه و الشیعی خاصّه.
و هناک فریق رابع حاول رکوب الموجه و التظاهر بالعرفان و التشبّه باصحاب السرّ، و لعدم مصداقیتهم و استنادهم الى رکن قویم و عدم صدق نوایاهم، ظهرت منهم الکثیر من المعارف السطحیه و الافکار الساذجه الممزوجه بالخرافات البعیده کلّ البعد عن العرفان الشیعی، و قد مال هؤلاء فی الکثیر من تحرکاتهم نحو الاباحیه و التحلل عن التکالیف الشرعیه، مع وضع الکثیر من الاحادیث الخرافیه فی حقّ الائمه علیهم السلام. و قد ادرک الائمه (ع) هذه القضیه و حذورا منها و بینوا للجماهیر المؤمنه الغایه التی یرومها هؤلاء المتظاهرین بالعرفان و معرفه الائمه و انهم انما یتظاهرون بذلک لتحقیق اهداف دنیویه "یستاکلون بنا" کما فی الحدیث المروی عن الامام ابی جعفر (ع) قال: الشیعه ثلاثه اصناف صنف یتزینون بنا، و صنف یستاکلون بنا، و صنف منا و الینا، یامنون بامننا و یخافون بخوفنا لیسوا بالبذر المذیعین و لا بالجفاه المراءین انْ غابوا لم یفقدوا و انْ یشهدوا لم یؤبه بهم اولئک مصابیح الهدى.[1] حتى انّ هؤلاء المتظاهرین بالعرفان هن انفسهم غیر واثقین مما یقولون، الا ان حرکتهم هذه تمکنت من مزج الغث بالسمین و شوهت الکثیر من المعتقدات و صبغتها بصبغه خرافیه و تمکنت الى حد ما من تشویه صوره الامامه الحقّه، و لعل اکثر الشبهات و الشکوک التی تثار حول الائمه تعود فی واقعها الى ما اثاره هؤلاء النفعیون کالقول بالوهیه علی علیه السلام، الامر الذی اضطر الائمه (ع) و خیار الصالحین من اصحابهم و العلماء للتصدی لهم و الوقوف بوجههم و تفنید مدعایتهم الزائفه و سلوکیاتهم الباطله.
وعلیه فانّ توفّر الائمه (ع) على مقامات سامیه امر لا ریب فیه یدعمه الدلیلان النقلی کتاباً و سنه و الدلیل العقلی و اصول العرفان و مبانیه الصحیحه.
انطلاقا من هذه المقدمه یمکن الاجابه عما جاء فی السؤال المطروح بانْ نرى هذا الشاعر حینما قال ما قال، على ای شیء استند و من ای معرفه انطلق؟ و ما هی الغایه التی یرومها من وراء ذلک؟ فلیس من حق ای انسان مهما کان ان ینسب الى الدین و رجاله وقادته الکبار و على راسهم الانبیاء و الائمه علیهم السلام شیئا یفتقر الى الدلیل و البرهان، فکلّ قضیه تثار هنا او هناک یجب ان تُسنَد بالدلیل المعتبر و الا تبقى مجرّد مدعیات لا قیمه لها.
نعم، من الثابت فی العرفان الاسلامی انّ الانسان مظهر لصفات الله و انّ جمیع الاشیاء قد سخّرت للانسان و ان الانسان الکامل هو مظهر لوجه الله و محل لتجلی الصفات الالهیه فیه، و منه تسری تلک التجلیات الى سائر الموجودات، و انّ العارف یرى فی جمیع الاشیاء تجلیات للانسان الکامل و انّه مصداق لوجه الله المذکوره فی قوله تعالى "فَاَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ".[2]
مع الاخذ بنظر الاعتبار بانّ نور المعصومین واحد انطلاقا من النبی الاکرم (ص) حتى آخر الائمه علیهم السلام.
و نحن اذا رصدنا تاریخ الائمه علیهم السلام و مدى معرفه الجماهیر بمقاماتهم نجد الرؤیه تتوزع باتجاهات مختلفه، قد تصل الى حدّ التعارض، حیث یرى فریق من الناس انهم علیهم السلام لیسوا باکثر من علماء من الطراز الاوّل یجب الرجوع الیهم و الاهتداء بهدیهم؛ فیما یذهب فریق ثان الى کونهم - بالاضافه الى تقدمهم العلمی- الخلفاءَ الشرعیین و انّ الحکومه تنحصر بهم و لا یحق لاحد مهما کان التقدّم علیهم، مستنداً فی ذلک لما ورد فی القرآن الکریم و السنه الشریفه، و مجردّا لهم علیهم السلام عن الولایه الباطنیه؛ فیما یرى فریق من خاصّه الائمه علیهم السلام انّ الامامه مقام اسمى من الخلافه الفکریه و العلمیه و الخلافه الحکومیه الظاهریه و اداره الدوله و.... بل یرى انّ الامام یتوفر على العلم الحضوری و الولایه الباطنیه و انّه مظهر الصفات و الاسماء الالهیه. و یعرف هذا الفریق باصحاب السرّ و العرفان و معرفه حقیقه الائمه علیهم السلام، و انّهم الاقرب فی معرفه حقیقه الامام و المقامات الباطنیه للامامه، و هم المنطلق و الاساس للعرفان الاسلامی عامّه و الشیعی خاصّه.
و هناک فریق رابع حاول رکوب الموجه و التظاهر بالعرفان و التشبّه باصحاب السرّ، و لعدم مصداقیتهم و استنادهم الى رکن قویم و عدم صدق نوایاهم، ظهرت منهم الکثیر من المعارف السطحیه و الافکار الساذجه الممزوجه بالخرافات البعیده کلّ البعد عن العرفان الشیعی، و قد مال هؤلاء فی الکثیر من تحرکاتهم نحو الاباحیه و التحلل عن التکالیف الشرعیه، مع وضع الکثیر من الاحادیث الخرافیه فی حقّ الائمه علیهم السلام. و قد ادرک الائمه (ع) هذه القضیه و حذورا منها و بینوا للجماهیر المؤمنه الغایه التی یرومها هؤلاء المتظاهرین بالعرفان و معرفه الائمه و انهم انما یتظاهرون بذلک لتحقیق اهداف دنیویه "یستاکلون بنا" کما فی الحدیث المروی عن الامام ابی جعفر (ع) قال: الشیعه ثلاثه اصناف صنف یتزینون بنا، و صنف یستاکلون بنا، و صنف منا و الینا، یامنون بامننا و یخافون بخوفنا لیسوا بالبذر المذیعین و لا بالجفاه المراءین انْ غابوا لم یفقدوا و انْ یشهدوا لم یؤبه بهم اولئک مصابیح الهدى.[1] حتى انّ هؤلاء المتظاهرین بالعرفان هن انفسهم غیر واثقین مما یقولون، الا ان حرکتهم هذه تمکنت من مزج الغث بالسمین و شوهت الکثیر من المعتقدات و صبغتها بصبغه خرافیه و تمکنت الى حد ما من تشویه صوره الامامه الحقّه، و لعل اکثر الشبهات و الشکوک التی تثار حول الائمه تعود فی واقعها الى ما اثاره هؤلاء النفعیون کالقول بالوهیه علی علیه السلام، الامر الذی اضطر الائمه (ع) و خیار الصالحین من اصحابهم و العلماء للتصدی لهم و الوقوف بوجههم و تفنید مدعایتهم الزائفه و سلوکیاتهم الباطله.
وعلیه فانّ توفّر الائمه (ع) على مقامات سامیه امر لا ریب فیه یدعمه الدلیلان النقلی کتاباً و سنه و الدلیل العقلی و اصول العرفان و مبانیه الصحیحه.
انطلاقا من هذه المقدمه یمکن الاجابه عما جاء فی السؤال المطروح بانْ نرى هذا الشاعر حینما قال ما قال، على ای شیء استند و من ای معرفه انطلق؟ و ما هی الغایه التی یرومها من وراء ذلک؟ فلیس من حق ای انسان مهما کان ان ینسب الى الدین و رجاله وقادته الکبار و على راسهم الانبیاء و الائمه علیهم السلام شیئا یفتقر الى الدلیل و البرهان، فکلّ قضیه تثار هنا او هناک یجب ان تُسنَد بالدلیل المعتبر و الا تبقى مجرّد مدعیات لا قیمه لها.
نعم، من الثابت فی العرفان الاسلامی انّ الانسان مظهر لصفات الله و انّ جمیع الاشیاء قد سخّرت للانسان و ان الانسان الکامل هو مظهر لوجه الله و محل لتجلی الصفات الالهیه فیه، و منه تسری تلک التجلیات الى سائر الموجودات، و انّ العارف یرى فی جمیع الاشیاء تجلیات للانسان الکامل و انّه مصداق لوجه الله المذکوره فی قوله تعالى "فَاَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ".[2]
مع الاخذ بنظر الاعتبار بانّ نور المعصومین واحد انطلاقا من النبی الاکرم (ص) حتى آخر الائمه علیهم السلام.
التعليقات
