یتطلب بیان الاختلافات الفقهیه بین فقهاء الشیعه و السنه فی مناسک الحج تحریر کتاب کامل، و هو ما لامجال له الآن، لذا نشیر هنا لبعض هذه الاختلافات و علیکم الرجوع للکتب المختصه فی هذا المجال لمزید من الاطلاع.

یعتقد الشیعه الامامیه؛ ان الحاج او المعتمر، یکون محرماً ما ان لبس لباس الاحرام، و نوى الاحرام و لبّى، و علیه ترک کل ما یحرم علیه و یضرّ باحرامه الى تمام الحج او العمره حسب شروط ومراحل مذکوره فی الرسائل العملیه؛ کصید الحیوان البّری، و المقاربه وغیرها من الاستمتاعات الجنسیه، و استعمال الطیب و  ... .[1]
وستر الوجه بالنسبه للرجال و النساء، تعتبر من المسائل المختلف فیها هنا. فالشیعه الامامیه لا تحرم تغطیه الوجه على الرجال و تحرمه على النساء؛ الا انهم یجوزون اسدال العباءه او الخمار من على راسها الى وجهها لتستر امام غیر المحارم[2]
بعض السنه[3] یرون فی تغطیه الوجه فی الاحرام ما یراه الشیعه،[4] و البعض الآخر[5] یحرمون تغطیه الوجه للرجال و النساء على السواء اثناء الاحرام.[6] اما بخصوص تغطیه الوجه للنساء فیقولون: یجوز لها ستر وجهها؛ فیما لو نظر الیها الاجنبی او کانت جمیله.[7]

ماعلیه الشیعه الامامیه: ان الوقوف فی عرفات من ظهر الیوم التاسع من ذی الحجّه الى الغروب، یعتبر من ارکان الحج و من لم یدرک هذا الوقوف یبطل حجّه. و الرکن فیه، هو ان یبقى فتره من الزمن فی عرفات، و ان کانت قلیله؛ فلا یعدّ تارکاً للرکن الا اذا لم یدرک من هذا الوقوف شیئاً.[8]
اما اهل السنه،فهناک اختلاف فی الوقت فیما بینهم؛ فالبعض[9] یرى ان و قته یمتد من لحظه غروب الشمس لیله العاشر الى فجر یوم العید،[10] او[11] من فجر یوم التاسع الى فجر یوم العید،[12] و یرى البعض الاخر[13] کفایه ادراک عده لحظات من زوال یوم التاسع من ذی الحجه الى فجر یوم العاشر.[14]

من و اجبات العمره و الحج عند الشیعه، صلاه الطواف. فعلى الطائف ان یصلی رکعتین – کصلاه الصبح – بعد اتمام طواف العمره اوالحج.[15]
اما فقهاء اهل السنه فقد طرحوا نظریتین فی حکم صلاه الطواف:
الف- «الشافعیه» و «الحنبلیه» یرون ان صلاه الطواف من مستحبات الطواف. و علیه، فلیس انهم لا یوجد عندهم و اجب باسم صلاه الطواف فحسب، بل یرون ان استحبابها یاتی ضمن الطواف، لذلک یقولون: ان من مستحبات الطواف صلاه رکعتین.
ویرى الشافعیه بان هاتین الرکعتین لیس من اللزوم ان تصلی بنیه صلاه الطواف، بل یکفی فیهما ایّ نیّه اخرى، و اجبه کانت (کصلاه الصبح) او مستحبه کالنافله. لکن یُستحب اداؤها بعد الطواف مباشره وبلا فصل[16]. یقول ابن رشد:«اجمع الفقهاء على: انّ من مستحبات الطواف، صلاه رکعتین بعده».[17]
ب- فیما ذهبت «المالکیه» و«الحنفیه» الى وجوب الرکعتین بعد الطواف. بل صرحت «المالکیه»: بان صلاه الطواف جزء منه.[18]

اتفق الفقهاء شیعه[19] و سنه[20] على ان رمی جمره العقبه، من احکام «منى» و من و اجبات الحج یوم عید الاضحى (العاشر من ذی الحجّه).
ووقت الرمی- عند فقهاء الشیعه- من طلوع الشمس من یوم العاشر – یوم العید- الى غروبه، و لو نسی جاز الاتیان به الى یوم الثالث عشر.[21]
وهناک خلاف بین فقهاء الشیعه و السنه فی کیفیه رمی الجمار و وقته.
قیل ان رمی «جمره العقبه» یجب ان یکون فی یوم العید، غیر ان فقهاء السنه متفقون على ان المستحب فیه کونه ما بین طلوع الشمس و حتى ظهر یوم العید.[22]
اما و قت ادائه، فبعض مذاهب السنه[23] یقولون من طلوع فجر یوم العید حتى فجر الیوم التالی[24]، کما قال بعض فقهائهم المعاصرین[25]: الجدیر برمی جمره العقبه ان یکون فی النهار – لا فی اللیل – و مدته جمیع الیوم حتى الغروب[26].
اما کیفیه رمی الجمره بالحصى عند فقهاء الشیعه فکما یلی: یستحب رمی الحصى بواسطه الابهام و السبابه.[27] اما اهل السنه فیقولون فی کیفیه «الرمی» مایلی: یجب ان یکون الرمی «خذفاً»؛ بان توضع الحصى على الابهام و ترمى من قبل السبابه[28].
وقد لخص الخلاف الشیخ مغنیه فی کتابه فقه الامام الصادق علیه السلام ج1، ص259-260 قائلا:
اتفقوا على ان من رمى جمره العقبه فی الوقت المتخلل بین طلوع الشمس و غیابها من الیوم العاشر اجزا، و کفى.
و اختلفوا فیما لو رماها قبل هذا الوقت، او بعده.
قال المالکیه و الحنفیه و الحنابله و الامامیه: لا یجوز رمی جمره العقبه قبل الفجر، فاذا رماها قبله من غیر عذر اعاد. و اجازوا التقدیم لعذر، کالعجز و المرض و الخوف.
و قال الشافعیه: لا باس بالتقدیم، لان الوقت المذکور للاستحباب لا للوجوب.
اما اذا اخرها، حتى غابت الشمس من یوم النحر فقال مالک: ان رماها فی اللیل، او فی الغد فعلیه دم.
و قال الشافعیه: لا شی‏ء علیه ان رماها لیلا او فی الغد.
و قال الامامیه: وقت رمی هذه الجمره یمتد من طلوع الشمس الى غروبها، فاذا نسی قضى فی الغد، فاذا نسی ففی الیوم الثانی عشر، و ان لم یتذکر ففی الثالث عشر، و ان استمر النسیان، حتى خرج من مکه قضاه فی العام القادم بنفسه، او استناب من یقضی عنه.

---