Please Wait
6613
مصطلح الشیعة و السنة من المصطلحات التی تطلق على طائفتین کبیرتین من المسلمین تعتمد کل منهما علی منهج خاص فی العقائد والاستنباط تمتاز به عن الاخرى، و من الواضح ان مصطلح "السنة" عندما یطلق فانه لا ینصرف الى مذهب واحد معین بل هو لفظ یصدق على اربعة مذاهب فقهیة [الحنبلی و الحنفی و المالکی و الشافعی] نعم هناک من یحاول ان یصور ان اهل السنة فرقة واحدة فی مقابل الشیعة لیوحی للقارئ او السامع ان الشیعة فرقة شاذة عن اجماع المسلمین وهذا اسلوب بعید عن الموضوعیة والواقعیة، و اما الشیعة فعندما یطلق فانه یراد به اتباع مذهب اهل البیت علیهم السلام، و هذا أیضاً یطلق على بعض الفرق مثل الاسماعیلیة و الزیدیة و غیرها الاّ ان المذهب الرئیسی هو المذهب الجعفری الذی یقول بامامة الائمة الاثنی عشر علیهم السلام، و الحدیث هنا عن الشیعة الاثنی عشریة.
و من الجدیر بالذکر ان الامور المشترکة بین جمیع المذاهب اکثر من الامور التی تختلف فیها. فمن الامور المشترکة هی اصول الدین [التوحید ـ النبوة ـ المعاد] فانها مشترکة بین الشیعة و السنة. نعم وقع الاختلاف بینهم فی مسألة الامامة فقد ذهبت الشیعة الى ان الامامة حکم الهی لابّد ان یصدر من الله تعالى و لیس للامة حق تنصیب الامام او تعیینه. و بعبارة اخرى: ان الامامة من الامور التی تثبت بالنص لا بالانتخاب و الشورى. و قد ساق الشیعة ادلتهم فی ذلک المجال بصورة واضحة و وافیة، و اما الاخوة من اهل السنة فقد ذهبوا الى ان الامامة من الامور التی ترکت الى الامة هی تنتخب من تشاء وفق شروط معینة ذکرت فی کتبهم الکلامیة فهم یؤمنون بمنهج الشورى فی الانتخاب و تعیین الامام. و بالطبع لکل من هذین المنهجین آثاره العملیة فی مجال الفقه و الکلام و التفسیر و ... و هذا امرٌ لا ینکر.
و من الامور التی اختلفت فیها الشیعة عن بعض اهل السنة هی مسألة [العدل الألهی] فأن الشیعة من جهة و المعتزلة من اهل السنة من جهة اخرى ذهبوا الى القول [بالعدل الألهی] خلافاً للأشاعرة ، و هذا لا یعنی ان المسألة من المسائل الخلافیة بین الشیعة و السنة لان طائفة کبیرة من السنة ذهبوا الى العدل و هم المعتزلة و هکذا الأمر فى باقی المسائل العقائدیة .
و اما المسائل الفقهیة فاننا نرى ان الشیعة تعتمد فی فقهها القرآن الکریم والسنة النبویة القطعیة الصدور ، الصادرة عن اهل البیت علیهم السلام.
و لذلک نرى الفقه الشیعی یتفق مع الفقه السنی فی الامور الرئیسیة، و اذا وجد اختلاف فانه لا یعنی ان الشیعة لها فقه یتقاطع مع الفقه السنی و انما نرى فی معظم المسائل الفقهیة ان هناک اتفاق على المسألة بین الشیعة و بین بعض المذاهب الاربعة و فی بعض الاحیان یکون هناک اتفاق علیها بین المذاهب الخمسة[1] ، علماً ان المذاهب السنیة الاربعة لا تتفق فی جمیع المسائل الفقهیة و کذلک فی منهجها العلمی و لو کانت متفقة فی جمیع المسائل فلماذا هذا التقسیم الى حنفی و مالکی و شافعی و ...؟
اذا عرفت ذلک نقول: ان القول بان السنة مذهبهم شبیه بطریقة صلاة الرسول و کلامه اکثر منا؟ غیر صحیح وذلک لانه لابد من معرفة طریقة الرسول الاکرم صلى الله علیه واله وسلم اولا ثم الحکم على المذاهب بالقرب والبعد عنها، ومن الواضح ان طریقة الرسول الاکرم صلى الله علیه واله وسلم تکتشف من خلال طریقین الطریق الاول القرآن الکریم والثانی السنة النبویة المرویة بطریق یولد الاطمئنان بصدورها عنه، من هنا علینا ان ندرس الآیات دلالة والروایات دلالة وسنداً، ونحن اذا رجعن الى الکتب الحدیثیة لاهل السنة نراهم یروون حدیث الثقلین الذی ذکره الرسول الاکرم ووضعه معیارا لعدم الانحراف عن الطریق وهکذا سائر الادلة التی تؤکد مرجعیة اهل البیت علیهم السلام من بعده صلى الله علیه واله ، فهل یاترى ان من یتمسک بوصیة الرسول الاکرم صلى الله علیه واله ویعتمد الطریق الذی رسمه یکون بعیداً عن منهج الرسول(ص) وان من یترک هذه الوصیة یکون اقرب؟!!
نعم، ان هذا ما تروج له بعض وسائل الاعلام و الکتب التی تصدر من اتجاه خاص من الاتجاهات الاسلامیة و هو المعروف بالمذهب السلفی(الوهابی)، و هذا الادعاء بعید کل البعد عن الواقع و یکفیک ان ترجع الی کتب الفقه المقارن مثل کتاب الفقه على المذاهب الخمسة للشیخ مغنیة لتجد ان الامر علی العکس تماماً فما من مسألة -الا ما ندر- الا وتجد احد المذاهب السنیة یوافق الشیعة فیها. و لکی تتضح لک الفکرة جیداً ننقل لک حدیث ابی حمید الساعدی: قال ابو حمید الساعدی: انا اعلمکم بصلاة رسول الله (ص) قالوا: لم، ما کنت اکثرنا له تبعاً، و لا أقدمنا له صحبة؟ قال: بلی، قالوا: فأعرض علینا، فقال: کان رسول الله (ص) اذا قام الی الصلاة رفع یدیه حتی یحاذی بهما منکبیه، ثم یکبر حتی یقر کل عضو منه فی موضعه معتدلاًٍ ثم یقرأ ثم یکبر و یرفع یدیه حتی یحاذی بهما منکبیه، ثم یرکع و یضع راحتیه علی رکبتیه، ثم یعتدل و لا ینصب رأسه و لا یقنع، ثم یرفع راسه، فیقول سمع الله لمن حمده، ثم یرفع یدیه حتی یحاذی بهما منکبیه حتی یعود کل عظم منه الی موضعه معتدلاّ، ثم یقول: الله اکبر، ثم یهوی الی الارض فیجافی یدیه عن جنبه، ثم یرفع رأسه، فیثنی رجله الیسری، فیقعد علیها و یفتح اصابع رجلیه اذا سجد، ثم یعود، ثم یرفع فیقول الله اکبر، ثم یثنی برجله، فیقعد علیها معتدلاً حتی یرجع او یقر کل عظم موضعه معتدلاً، ثم یصنع فی الرکعة الاخری مثل ذلک، ... حتی اذا کان فی السجدة التی فیها التسلیم اخر رجله الیسری و قعد متورکاً علی شقه الایسر. فقالوا جمیعاً: صدق، هکذا کان یصلی رسول الله (ص).[2]
و انت اذا تأملت الحدیث رأیته یقترب بل قد یتطابق مع صلاة الشیعة. و هکذا الکلام فی الصوم والحج والزکاة ووو.
