(وَ هُوَ الَّذی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فی‏ سِتَّةِ أَیَّام‏)[1] إن المراد من الیوم لیس هو الیوم المعروف عندنا و المتکون من 24 ساعة، و ذلک لانه لم یکن فی ذلک الوقت ارض ولا شمس لکی یتألف الیوم من دوران الارض حول نفسها امام ضوء الشمس، بل ارید به المرحلة والبرهة من الزمان، وما یذکره القرآن الکریم و الروایات هو ان الارض قد خلقت فی ستة مراحل، و لم یرد فی کلام الله ذکر التفاصیل عن کل مرحلة، و غایة ما یستحصل من آیات القرآن، هو ان خلق السماوات و الارض بهذه الصورة التی نراها لم یکن فجائیاً، و لم یظهر بهذا الشکل من العدم مباشرة، بل قد خلق من شیء آخر کان موجوداً سابقاً وهو عبارة عن مادة متشابهة الاجزاء و متراکمة علی بعضها البعض، و ان الله تعالی قد جزأ هذه المادة المتراکمة و فرق اجزاءها بعضها عن البعض الآخر فخلق من جزء منها الارض فی برهتین من الزمان، ثم عمد الی السماء التی کانت دخاناً فی ذلک الوقت[2] و فرقها و جعلها اجزاء متفرقة، و صورها علی هیئة سبع سماوات فی برهتین من الزمان. هذا اولا.

و الآخر هو ان جمیع الموجودات الحیّة التی نراها قد خلقت من الماء، اذن فمادة الماء (بالطبع هو غیر الماء الذی نعرفه الآن) هو مادة الحیاة لکل حی.

ومما تقدم اتضح معنی الآیة مورد البحث، فقوله تعالی(هو الذی خلق السماوات و الارض فی ستة ایام) فان المراد من خلقها (هو جمع الاجزاء ثم تفریقها)[3].

الی هنا اتضح معنی خلق الکون فی ستة ایام. ونتعرض الآن الی توضیح معنی کن فیکون، فما معنی هذه الجملة؟

یقول القرآن: (إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُون‏)[4]. و هذه الآیة هی من الآیات البارزة فی القرآن الکریم التی تصف کلمة الایجاد وتقول ان الله لا یحتاج فی ایجاد أی شیء  یرید ایجاده الی ای سبب آخر غیر ذاته المتعالیة، سواء کان ذلک السبب مستقلاً فی ایجاد ذلک الشیء او انه یعین الله فی ایجاده او انه یرفع المانع من ایجاده.

والمراد من کلمة الأمر فی الآیة مورد البحث هو الشأن، أی انها ترید ان تقول ان شأن الله حینما ارادة خلق موجود من الموجودات هی هکذا، ولیس المراد منه الامر مقابل النهی و ان الله حینما یرید خلق موجود ما فانه یستخدم کلمة (امر).

اذن فمعنی جملة (اذا اردناه) هو: اذا اراد الله شیئاً فان شأن الله هو ان یقول لذلک الشیء کن فیوجد ذلک الشیء (من المعلوم أن لیس هناک لفظ یتلفظ به و إلا احتاج فی وجوده إلى لفظ آخر و هلم جرا فیتسلسل و لا أن هناک مخاطبا ذا سمع یسمع الخطاب فیوجد به لأدائه إلى الخلف فالکلام تمثیل لإفاضته تعالى وجود الشی‏ء من غیر حاجة إلى شی‏ء آخر وراء ذاته المتعالیة و من غیر تخلف و لا مهل.)[5].

ومن جانب آخر فان ما یفاض من قبل الله تعالی لا یقبل التأخیر و الامهال و لا یخضع للتحول و التبدل و التدرج، و ان کل ما نشاهده فی الموجودات من التدرج و الامهال و التأنی فانما هو من ناحیتها و لیس من قبل الله تعالی، یقول صفوان بن یحیی: قلت لأبی الحسن (ع): أخبرنی عن الإرادة من الله و من الخلق- قال: فقال: الإرادة من الخلق الضمیر- و ما یبدو لهم بعد ذلک من الفعل، و أما من الله فإرادته إحداثه لا غیر ذلک- لأنه لا یروی و لا یهم و لا یتفکر، و هذه الصفات منفیة عنه و هی صفات الخلق.

فإرادة الله الفعل لا غیر ذلک- یقول له: کن فیکون بلا لفظ و لا نطق بلسان- و لا همة و لا تفکر و لا کیف لذلک کما أنه لا کیف له.[6].

وبناءً علی هذا فاذا قیل بان الله قد خلق الکون فی ستة ایام فأولاً لیس معنی ذلک ان الله خلقه تدریجیاً من جانب ذاته تعالی و ان فعل الله تدریجی، لکی ینتج منه انه حیث ان الله لم یستطع ان یخلقه فی آن واحد اذن فقدرته محدودة و انه یحتاج فی خلقه الی مضی الزمان، بل هذا التدرج هو من ناحیة المخلوق الذی هو الکون و لیس من ناحیة الله القادر المتعال. لانه و کما تقدم فان الله کلما اراد ایجاد شیء فانه یوجد مباشرة، فکلامکم لیس فیه مانع من قبل الله، نعم انه بامکانه ان یخلق الکون فی لحظة واحدة و لکن حیث ان العالم المادی تابع لنظام الاسباب و المسببات، و الله تعالی قد ابی ان تجری الامور بغیر نظام الاسباب و مسبباتها [7] فلهذا خلقه فی ستة مراحل لمصالح نحن نجهلها، و لربما کانت کل مرحلة متوقفة علی مراحل سابقة او لاسباب اخری. و لکن المهم هو انه قادر علی ایجاد ای شیء یتصف بالامکان الوجودی.[8]