من الممکن إثبات ذلک من خلال الادلة الکثیرة التی تتوزع على طائفتین الاولى الانطلاق من خارج الدین و الطریق الثانی الرجوع الى نفس الدین، نحاول هنا الاشارة الى بعضها:

1. عدم کفایة العقل

و لبیان هذا الدلیل لابد من إثارة السؤال التالی: هل الحاجة الى الوحی من مختصات مجتمع عصر الرسالة؟ و ما هو سرّ حاجة البشر الى الوحی؟ و هل هذه الحاجة منحصرة بزمان دون زمان أو أن العقل بحاجة الى الاستنجاد بالوحی فی جمیع الاعصار؟

وللاجابة عن تلک الاسئلة نقول:

الف) انما خلق البشر للتکامل من خلال القرب الالهی؛ فلابد من السیر و تحریک البوصلة فی هذا الاتجاه.

ب) ما یملکه الانسان من آلیات و امکانات عاجزة عن تلبیة کافة متطلبات الهدایة عنده.

ج) ثبات تلک الحاجات على مر الاعصار و الدهور. و بعبارة أخرى أن حاجات الانسان تلک من الامور الثابتة؛ من هنا بعث الانبیاء لتأمین مقتضیات الهدایة و تحقیق الاهداف المنشودة فیجب على الدین الاستجابة لها ما دام الانسان یعیش على ظهر هذا الکوکب و لا یختص الأمر بعصر الرسالة فقط.

أما المقدمة الاولى فقد تم اشباع البعث عنها فی اکثر من سؤال فی موقعنا هذا و من هنا لا نرى من الضروی الخوض فیها هنا.

وأما المقدمة الثانیة: صحیح أن الاسلام أوکلَ الکثیر من الامور الى العقل و القاها على کاهله التجربة بنحو یعد العقل مصدرا من مصادر التشریع الى جانب کل من القرآن الکریم و السنّة المطهرة.[1] و لکن فی الوقت نفسه نجد القرآن الکریم یحمل الکثیر من المعارف التی لا سبیل للعقل الیها، و لقد أشارالى هذه الحقیقة فی قوله تعالى: "کَما أَرْسَلْنا فیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِنا وَ یُزَکِّیکُمْ وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُون‏".[2] ولم تقل الآیة المبارکة أنه علمکم أشیاء کنتم تجهلونها و لو اعتمدتم العقل ووسائل الادراک الاخرى لتوصلتم الیها! بل تقول علمکم اشیاء کنتم عاجزین عن الوصل الیها أساساً و لم تتمکنوا من التعرف علیها مهما بذلتم من جهد عقلی و غیر عقلی.

توضیح ذلک:

1. ینحصر دور العقل فی ادراک الکلیات و اما ما سواها من المعارف فتراه یستنجد بوسائل أخرى من قبیل الاستعانة بالحس لمعرفة الجزئیات و بما أن الحس معرض للخطأ فلایمکن الاستناد الیه فی الخروج بنتیجة قطعیة وکلیة فی هذا المجال و من هنا تتجلى الحاجة الى الدین للوصول الى بعض المعارف التی لا مجال للعقل الیها و لا یمکن الاستغناء عن الدین فیها. یقول أمیر المؤمنین (ع):

"جعل الاسلامَ یَقِیناً لِمَنْ عَقَلَ وَ بَصِیرَةً لِمَنْ عَزَم‏".[3]

ومن هنا عُد من علل وجود الانبیاء والائمة تعزیز المعرفة العقلیة و إزالة الشبهات من خلال النصوص إزاحة الاوهام عن جادة العقل.[4]

2. العقل، طریق للوصول الى الله تعالى و الى الدین.[5] و هو صاحب الکلمة الاولى فی المباحث العقائدیة فاذا قطع العقل بأمر ما لابد من تأویل ظواهر النصوص بنحو ینسجم مع حکمه؛ بمعنى أن إثبات المبدأ والمعاد واصل الوحی و...، من المهام الموکلة الى العقل و من هنا لا مجال للتقلید فی هذه الدائرة، لکن ینبغی الالتفات الى أن مساحة حرکة العقل لیست بالمساحة المطلقة فلا تکون له کلمة الفصل فی جمیع المعارف والدوائر المعرفیة؛ فعلی سبیل المثال:

الف) لاشک ان العقل یتمکن من اثبات وجود الله تعالى و التوصل الى بعض صفاته، لکنه عاجز عن ادراک الذات الالهیة، و من هنا ورد فی الاحادیث الشریفة النهی عن التفکر فی ذات الله تعالى.[6] و السبب فی ذلک أن العقل عاجز عن إدراک ذاته تعالى و کیفیتها.[7] و الحال اننا نشاهد بوضوح الدعوة القرآنیة الى التفکیر و التأمل و التعقل "لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فیهِ ذِکْرُکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُون‏"[8] و تدعونا الى التامل فی آیات الله التکوینیة و النظام الکونی[9]، والاحکام الاخلاقیة [10] و مصیر الاقوام الماضیة و ما حلّ بها من مصیر بائس[11]؛ و ذلک لان التفکیر و التأمل فی تلک الامور یعزز المعرفة بالله تعالى و فهم الحکم الاخلاقی والاعتبار و الاتعاظ بمصیر الاقوام السالفة. من هنا یمکن القول: ان دائرة حرکة العقل محدودة فی بعض المجالات و أنه یعجز فی کثیر من المجالات عن الوصول الى الغایة المطلوبة و حینئذ تقع المسؤولیة على الدین لتوجیه العقل بالوجهة المطلوبة فی هذه المجالات؛ لانه تعالى هو خالق العقل وهو العارف بحقیقته و مدى قدراته و ما هی المجالات التی یتمکن من الحرکة فیها وما هی الدوائر التی یعجز عن اعطاء الرأی الصائب فیها.

ب) نعم، یستطیع العقل اثبات اصل المعاد و انه معاد جسمانی، لکنه یعجز عن بیان خصوصیات ذلک المعاد الجسمانی و ما یتعرض له البدن یوم القیامة.[12]

3. ان العقل بعد اثباته لوجود الله من خلال التأمل فی الآیات الآفاقیة و الانفسیة، یحث الانسان على الایمان بالله و الاذعان أمام الارادة الالهیة. کذلک یتمکن العقل من ادراک القضایا الاخلاقیة و تمییز الحسن من القبیح و حث الانسان نحو القیام بالحسن و اجتناب القبیح[13]، و لکن ینبغی الالتفات الى أن للدین کلمته فی ثلاثة دوائر حیث یرسم للانسان برنامجه فیها و یسعى لتصحیح ثلاثة انواع من العلاقات هی:

الف: علاقة الانسان بنفسه، ب: علاقة الانسان باخیة الانسان و بالطبیعة، ج: علاقة الانسان بربّه و خالقه. و نحن نعتقد أن العلم و العقل عاجزان عن تأمین البرنامج الصحیح لتلک العلاقات الثلاثة و بنحو یأخذان دور الدین فی تلک الدوائر؛ و ذلک لان الدین الاسلامی ناظر الى عالمی الدنیا و الآخرة فی آن واحد، ففی الوقت الذی یسعى الاسلام لاعمار الدنیا و الاستفادة من النعم الالهیة و تسخیر القوى فیها یسعى الى تأمین عالم الآخرة و اعماره، فعلى الانسان المسلم الاهتمام بالقلب و العقل معا، و قد عرض الاسلام برنامجه و خططه فی الدوائر الثلاثة المذکورة و هذا فی الحقیقة خارج عن عهدة الأخلاق الدنیویة و... فکیف یتمکن العقل و العلم البشری من رسم برنامج متکامل للانسان فی جمیع الابعاد و الزوایا و الحال أنه یجهل حقیقته و لا یعی ماهیته و ما ینطوی علیه من قدرات و ما هو بحاجة الیه من برامج و خطط تربویة و اعدادیة تؤمن له السعادة على جمیع الاصعدة؟

فالبشر یحتاج قبل کل شیء الى الفلسفة[14]، و المکتب و النظام[15] و فی المرحلة اللاحقة الاسالیب المناسبة[16]. و قد تکفّل الاسلام بتأمین المراحل الثلاثة و ترک رسم البرنامج المناسب لعقل الانسان و علمه، إذ یعتقد الاسلام بان العلم لوحده قاصر عن بیان الفلسفة، و المکتب و النظام.

اضف الى ذلک ان الاخلاق القائمة على الاسس الدنیویة خاصة لا تمتلک الضمانة التنفیذیة فلا تحل محل الاخلاق الدینیة و...

3. اما فی دائرة المجال الفقهی فللعقل دوره کمصدر من مصادر التشریع؛ فعلى سبیل المثال إن قضیة وجوب التقلید التی هی احد المسائل الفرعیة تعد ثمرة من ثمار حکم العقل و...، نعم، ینبغی الالتفات الى اننا نعطی العقل حق اکتشاف الاحکام الشرعیة بشروط خاصّة، و لانطلق العنان له لیحکم بما یشاء و فی أی مجال شاء و کذلک لا ننفی دوره مطلقا کما فعل البعض؛ أی امکانیة الاستنباط العقلی مقبولة و لکن وقوع الاستنباط مشروط بشروط خاصّة.

و تعود امکانیة الوصول الى الاحکام الشرعیة و خاصة عن طریق العقل الى خصوصیة فی الاعتباریات الشرعیة و قد تنتفی تلک الخصوصیات عن الاعتباریات الاخرى. و تلک الخصوصیة هی کون الاحکام الشرعیة تابعة للمصالح و المفاسد الواقعیة. و نحن نثبت تلک الخصوصیة فی المسائل الاعتقادیة کاصل من الاصول بمعنى ان الاحکام و ان کانت اعتباریة تابعة لجعل المعتبر و لکنها اعتباریات تقوم على الواقع فهی اعتباریات قائمة على حقائق. و المصالح والمفاسد جزء من الامور التکوینیة التی یطل العقل من خلالها على الاحکام الشرعیة لیکتشفها.[17] لکن اعتماد هذا الطریق مشروط برعایة المعاییر وعدم الاعتماد على الظنون و التی یعبُّر عنها احیانا بالقیاس؛ بمعنى اعتماد الجادة الوسطى و الموازنة بین طریقی المنع التام و الکابح لجماع العقل مطلقا و بین الطریق الافراطی الآخر الذی یطلق العنان للعقل لیصول و یجول فی مختلف المیادین کیف ما یحلو له من دون أیة رادع، و هذه النظرة المتوازنة لدور العقل تعود فی الواقع الى الروایات الصادرة عن أهل البیت (ع) و التی رسمت لنا الطریق الصحیح للاستفادة من القدرات العقلیة.[18]

اتضح من خلال ما مرّ؛ أولا: یواجه العقل فی المجالات الثلاثة (العقائد، الاخلاق، الفقه) نوعا من المحدودیة من قبیل: الف) محدودیة العقل فی الوصول الى المعارف الیقینیة؛ ب) عدم قدرة العقل على الولوج فی بعض الدوائر الاعتقادیة کالحدیث عن ذات الباری تعالى و جزئیات المعاد؛ ج) عجز العقل عن رسم برنامج متکامل الابعاد یؤمن للبشریة سعادتها الدنیویة و الاخرویة. و بعبارة أخرى: العقل عاجز عن طرح، فلسفة، مکتب و نظام یتسم بالصحة و تکامل الابعاد، و الذی یتکفل بتحقیق ذلک هو الدین خاصة؛ د) محدودیة العقل فی دائرة استنباط الاحکام الشرعیة حیث وضعت مدرسة أهل البیت (ع) أمام العقل مجموعة من الشروط و الخصوصیات التی لابد من توفرها لیتسنى للعقل استنباط الحکم الشرعی.[19]

المقدمة الثالثة:

هذه المحدودیة لا تختص بزمن الرسول الاکرم (ص) فیبقى العقل بحاجة الى الامداد الوحیانی على مر العصور و الازمان و هذه الحقیقة تظهر بوضوح من خلال المقدمة الثانیة و من خلال استقراء معطیات العقل البشری على مر التاریخ و ما رسمه العقل لنجاة البشریة و هدایة الانسان طوال تلک العصور.

إذن لابد من عدم حصر دور الدین و الوحی الذی جاء لرفع النقص و إزالة العوائق عن طریق العقل البشری و تکامل العقول البشریة فی مقطع خاص هو عصر الرسول الاکرم (ص) لاجل توفیر سبل الهدایة للناس على مر الاعصار و الازمان.

وبعبارة أخرى: ان جمیع البشر و حتى قیام الساعة هم بحاجة الى الاسعاف الوحیانی و الى الهدایة و الارشاد الربانیین، فاذا فرضنا ان الدین الاسلامی و القرآن الکریم قد قصرا فی بیان المعارف الدینیة اللازمة و لم یحصل طلاب الهدایة على مبتغاهم فی المعارف الاسلامیة فهذا یعنی بالضرورة أن الناس یعیشون التیه و الضیاع و الضلال و هذا ما یتنافى مع اللطف الالهی[20]. و من جهة أخرى، نواجه محدودیة العلم البشری و خاصة فی رسم العلاقة بین السلوک البشری الدنیوی و عالم الآخرة و سرمدیة ذلک العالم بواسطة فعل الانسان نفسه، و تأمین السعادة الحقیقیة للانسان من خلال تلک الاعمال و من هنا یجب على الله – انطلاقا من حکمته تعالى- أن یؤفر للانسان کافة سبل الهدایة من خلال الوحی و الا لزم نقض الغرض و هو محال بالنسبة له سبحانه.[21]

2. الآیات الدالة على جامعیة القرآن الکریم

هناک عدد من الآیات القرآنیة تشیر الى جامعیة القرآن الکریم و استجابته لکل متطلبات البشر، و قد اشارت الآیات المذکورة الى تلک الحقیقة بصورة مطلقة شاملة لجمیع المتطلبات و الاحتیاجات البشریة و على مر العصور و الازمان، منها:

1. قوله تعالى: "ما فرطنا فی الکتاب من شی‏ء"^[22]

2. قوله تعالى:"وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ"^[23]

3. قوله عز من قائل: "أَ فَغَیْرَ اللّهِ أَبْتَغِی حَکَماً وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلاً"^[24]

4. و فی قوله تعالى: "ما کانَ حدیثا یُفترى و لکن تصدیقَ الّذی بین یدیهِ و تفصیلَ کلِّ شى‏ءٍ و هُدىً و رحمةً لقومٍ یُؤمنون"[25]

5. و قوله تعالى: "و نزلنا علیک الکتاب تبیاناً لکل شی‏ء و هدى و رحمة و بشرى للمسلمین"^[26]

والجدیر بالذکر أن ظاهر الآیات و إن کان یشمل باطلاقه جمیع متطلبات الحیاة البشریة الا أن اکثر المفسرین یرون الآیات ناظرة الى الحاجات ذات العلاقة بأمر الهدایة خاصة انطلاقا من کون دائرة عمل الدین و الهدف من نزول القرآن تتعلق بامر الهدایة و الارشاد الدینی خاصة، من هنا حاول هؤلاء المفسرون تقیید اطلاق الآیات المذکورة.[27]

3. سرمدیة الدین الاسلامی

هناک آیات قرآنیة تؤکد سرمدیة الدین الاسلامی و خلود معارفه الربانیة کقوله تعالى: "تَبَارَکَ الَّذِى نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلىَ‏ عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعَلَمِینَ نَذِیرًا"^[28]

ومما لا شک فیه أن الشیء الخالد لابد أن یتکفل بحل جمیع حاجات البشیر و یکون جدیرا بالاجابة عن کافة متطلباتهم سواء على المستوى الفردی أم الاجتماعی لتامین سعاد البشریة و هدایتها.[29]