یمکن تحلیل و دراسة موضوع السؤال فی قسمین:

الف: شمول الفیض و الموهبة الإلهیة:

إن عطایا و نعم و مواهب الله سبحانه تامّة و کاملة بلحاظ صدورها من ساحة الکبریاء الالهیة و لا تحتاج إلی أی قید و شرط، و ان الله سبحانه علم الجمیع بفضله و سعة جوده، و الجمیع متساوون من هذه الجهة، و إذا حصل اختلاف فی العطاء و الموهبة فبلحاظ قابلیة القابل، و هذا یعنی ان بعض الناس فی عالم التشریع و بسبب عدم توفر الشروط اللازمة و الأرضیة المناسبة، لا یمکنهم تلقی هذا الفیض و الحبّ و الموهبة الإلهیة. کأمثال الأشخاص الذین وصلوا إلی حد من قساوة القلب و الضلال بحیث لا یمکنهم تقبل الهدایة و روح الإیمان و الجاذبة الإلهیة.

فمن ألطاف و شئون الربوبیة الإلهیة هی إنه هیأ للبشر نعماً حتی یمکنهم بها الإنطلاق نحو المقصد الإلهی الذی یختارونه بأنفسهم. فالبشر و علی حسب الخلقة و الفطرة التی فطرهم الله علیها مجبرون علی استمداد النعم الإلهیة المادّیة و المعنویة التی جعلها الله فی متناول أیدیهم لیستعملوها فی أداء و ظائفهم الدینیة لیکونوا من أهل الإیمان و التقوی و لیصلوا إلی السعادة و الفلاح، بینما نجد بعض الناس لا یستفیدون من هذه النعم إلا لدنیاهم و ینسون آخرتهم و لا یفکّرون إلا بکیفیة الوصول إلی آمالهم الطویلة و البعیدة و الواسعة النطاق فی هذه الدنیا خاصة ، [1] و کما عبّر عنهم القرآن الکریم "مَّن کاَنَ یُرِیدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِیهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا *وَ مَنْ أَرَادَ الاَخِرَةَ وَ سَعَى‏ لهَا سَعْیَهَا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئکَ کَانَ سَعْیُهُم مَّشْکُورًا* کلاُّ نُّمِدُّ هَؤُلَاءِ وَ هَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّکَ وَ مَا کاَنَ عَطَاءُ رَبِّکَ محَظُورًا". [2]

لذلک فالله سبحانه و تعالی لرحمته العامة یجعل نعمه المادیة و المعنویة تحت اختیار کثیر من عباده و قد یُظهر بعض معاجزه و حججه أمام أکثر عبیده معصیةً حتی یتّجهوا إلی الله سبحانه. کما نجد طبقاً لبعض الآیات القرآنیة إن کل البشر یرجعون إلی الله فی بعض مراحل حیاتهم لطلب رفع حاجاتهم و حل مشاکلهم و یتوجه الله إلیهم بالرحمة. فمن هذه الجهة لا یوجد أی اختلاف بین البشر، لکن المهمّ هنا هو کیف یکون الإنسان شاکراً فی مواصلة حیاته علی کل هذه الألطاف الإلهیة: "قُلْ مَن یُنَجِّیکمُ مِّن ظُلُمَاتِ الْبرَّ وَ الْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضرَّعًا وَ خُفْیَةً لَّئنِ‏ْ أَنجَئنَا مِنْ هَاذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّکِرِینَ* قُلِ اللَّهُ یُنَجِّیکُم مِّنهْا وَ مِن کلُ‏ِّ کَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشرْکُون". [3]

إذن، ما ذکر فی السؤال من کون الله یشفی مرضی المسیحیین و یهتم بهم، لا ین طلق من کونهم نصارى بل لفیضه العام و رحمانیته التی تشمل کل البشر حتی یمکنهم اختیار طریق السعادة و الإیمان و الوصول إلی الکمال و نیل المعرفة الإلهیة فی ظل التمتع بالنعم الإلهیة، و ذلک لأن الله خلق البشر أحراراً و منحهم إمکانات الاختیار لیمتحنهم و لتتضح طریقة عملهم و اختیارهم له لیمیز المؤمن و المخلص من غیره.

ب: بعض المسیحیین جاهلون قاصرون [4]

مع أن الإسلام هو الدین الحق و الشریعة السمحة الذی یقبله و یؤیده کل عقل سلیم و قد سهّل الله سبحانه طریق الوصول إلی حقیقته و جعله ممکناً، مع ذلک نراه یهتم بالذین لم یتعرّفوا علی حقیقته لجهلهم القاصر و لاعتبارهم مستضعفین من الناحیة الفکریة، و من الواضح إن هؤلاء یشملهم الله تعالی فی هذه الدنیا بألطافه العامة و رحمانیته لعدم تقصیرهم فی عدم إیمانهم بالإسلام، و إذا کانوا مهتمین برعایة الأصول الإنسانیة لا یبتلیهم الله تعالی بعذاب نار جهنم لأن العذاب للکافرین المذنبین المقصّرین فی کفرهم و ذنوبهم، و ذلک یعنی بأنهم کفروا بالدین الإسلامی و عقائده و اعتقنوا الأدیان الأخری علی علم بحقانیته، أما من لم تصله رسالة الإسلام و أحقیته أو لم یصلهم إلا القلیل من المعلومات عن الأسلام بحیث لا یمکنها أن تکون حجة لقبول هذا الدین، هؤلاء یعتبرون غیر مقصّرین أیضاً و من أهل النجاة الذین یدخلون الجنة إذا راعوا الأصول الإنسانیة.

و مع ذلک کله لانرى ما جاء فی متن السؤال صحیحا على اطلاقه؛ لان النصارى لا ینحصر تواجدهم فی اوربا بل تجد الکثیر من النصارى یعیشون فی مناطق فقیرة فی القرى و الغابا و فی البلدان الافریقیة و الاسیویة الفقیرة و التی ینتشر فیها المرض و الفقر، بل حتى الدول الراقیة لا تجد النصارى فی مأمن من الامراض الفتاکة کالایدز و افلونزا الطیور و...علما أن تاریخ النصارى یشیر الکثیر من المحن و الحروب على المستویین الداخلی و الخارجی و التی راح ضحیتها الملایین من النصارى، و یکفینا مطالعة الحربین العالمیتین الاول و الثانیة و التی کانت ساحتها الرئسیة بلاد النصارى.

لمزید من الاطلاع اقرأوا المواضیع التالیة:

1 - جهنم و غیر المسلمین"، السؤال 2089 (الموقع: 372).

2 - "العدل الإلهی و عدم معرفة الإنسان بالتشیع"، السؤال 5788 (الموقع: 7202).

3- "توبة المسلمین و غیر المسلمین"، السؤال 1404 (الموقع: 1424).