سند الروایة:

وردت هذه الروایة فی الکتب الروائیة بهذا النص: " مَنْ زَارَ قَبْرَ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ (ع) یَوْمَ عَاشُورَاءَ عَارِفاً بِحَقِّهِ کَانَ کَمَنْ زَارَ اللَّهَ فِی عَرْشِهِ " [1]

إن جمیع رواة هذا الحدیث من الثقاة و الروایات المنقولة عنهم صحیحة. [2]

إذن لا یرد أیّ إشکال على هذه الروایة من حیث السند و إنها معتبرة.

طبعا لم یرد تعبیر "یوم عاشوراء" فی بعض الروایات و جاءت مطلقا، [3] و لا تعارض فی ذلک؛ إذ قد ورد تعبیر "یوم عرفة" فی بعض الروایات [4] فذکر الیوم فی بعض الروایات إنما هو لبیان النموذج الأکمل و الأتم و إلا فزیارة الإمام الحسین (ع) عظیمة و لها أجر کبیر فی کل زمان.

على أی حال لقد جاء فی کل هذه الروایات تعبیر « کَمَنْ زَارَ اللَّهَ فِی عَرْشِهِ» . و ببیان آخر إن هذا المقطع من الحدیث متواتر لفظا. [5]

بیان معنى الروایة:

1ـ لیس المقصود من التشبیه فی هذه الروایة، التشبیه بالمکان، إذ لیس لله مکان لیکون ذلک المکان عرشه و یشبّه مکان آخر بمحلّ الله، بل العرش منسوب إلى الله و محل الزیارة؛ حیث إن الملائکة أیضا تحف حول عرش الله. [6] فقول "نزور الله فی عرشه" مرادف لقول "نحج بیت الله". إذن معنى الروایة زیارة عرش الله. [7]

2ـ و من جانب آخر، کما أن إطاعة الرسول الأکرم (ص) إطاعة لله إذ أن إطاعة الرسول (ص) بأمر الله سبحانه (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفیظا) [8] ، تجب إطاعة الأئمة المعصومین (ع) الذین هم خلفاء الرسول الأعظم (ص) من قبل الله و إطاعتهم إطاعة الله. [9]

3ـ فنظرا إلى أن زیارة الأئمة المعصومین (ع) و خصوصا زیارة الإمام الحسین (ع) تعدّ فی عداد إطاعة أوامر الله سبحانه، فیمکن أن نعتبر هذه الزیارة زیارة الله.

کما قد ورد هذا التعبیر "کمن زار الله فی عرشه" فی زیارة النبی الأکرم (ص) و باقی الأئمة (ع)، فعلى سبیل المثال:

قال أحد أصحاب الإمام الصادق (ع): قلت لأبی عبد الله (ع): ما لمن زار قبر رسول الله (ص)؟ قال: کمن زار الله فی عرشه. [10]

روی عن سلیمان بن حفص المروزی قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر (ع) یقول: من زار قبر ولدی علی (ع) کان له عند الله عز و جل سبعون حجة مبرورة… من زاره أو بات عنده لیلة کان کمن زار الله فی عرشه. ‏." [11]