القرآن الکریم کما له معنى ظاهر، له بطون و معانی أعمق. فعلى سبیل المثال المعنى الظاهری للتین و الزیتون اللذین اقسم بهما الله تعالى فی سورة التین، هو الفاکهة المعروفة و ثمرة الاشجار المعروفة، و لکن فی الوقت نفسه یمکن ان یکون لهما معنى باطن هو ما ورد فی الحدیث " عن ابن دَرَّاجٍ قال: سمعت أَبا عبد اللَّه (ع) یقول: قوله تعالى (وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ) التِّینُ الحسنُ و الزَّیتونُ الحسین صلوات اللَّهِ علیهِما".[1]

و من الممکن ان یکون للآیة معان أخرى، فقد ورد فی روایة أخرى "عن أَبی الحسن موسى بن جعفر (ع)، عن آبَائه (ع) قال: قال رسول اللَّه (ص): إِنَّ اللَّهَ اختار من البلدان أَربعةً. فقال عزَ و جلَّ (وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ) التِّینُ المدینةُ، وَ الزَّیْتُونُ بیتُ الْمَقْدِسِ، وَ طُورُ سِینِینَ الْکُوفَةُ، و هذَا الْبَلَدُ الْأَمِینُ مکَّةُ".[2]

کذلک ورد فی تفسیر القمی: " وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ، قال: التِّینِ رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَ الزَّیْتُونِ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (ع) وَ طُورِ سِینِینَ الحسنُ و الحسینُ، وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ الْأَئِمَّةُ (ع)".[3]

هذه مجموعة من الاحادیث التی تشیر الى معنى آخر غیر المعنى الظاهر، و لکن یبقى الکلام فی أمرین:

الاول: صحیح أن القول بوجود معان باطنیة للقرآن أعمق من المعنى الظاهری، أمر أکدته الروایات الکثیرة و هذا مبدأ یقبل به الکثیر من المفسرین کأصل عام.

الثانی: لما کان المعنى الباطن من المعانی التی لا یدرکها الا الراسخون فی العلم و من نوّر الله قلوبهم، من هنا لابد من الرجوع و اثبات ذلک عن طریقهم لا ان نطلق العنان لم هب و دب یدعی ما شاء، و لکن هذا لا یعنی بحال من الاحوال أن مجرد وجود الحدیث یدل على صدوره منهم (علیهم السلام)، بل لابد من عرض الحدیث على موازین النقد العلمی، بل حتى اصل التفسیر الذی ورد فیه الحدیث لابد من التأکد من صحته.

إذن القضیة تحتاج الى دراسة الاحادیث و لیس مجرد وجود الحدیث یکفی بالقطع به.