ورد فی الأثر انه فی حالة الرغبة فی القیام من النوم فی ساعة محدودة تقرأ الآیتین الأخیرتین من سورة الکهف [1].

اما استفهامک عن علة التأکید علی قراء ة سورة الکهف، ففی معرض الأجابة نقول:إن الأوامر الواردة قد تکون علی نحو الوجوب و قد تکون علی نحو الاستحباب. فالاستحباب غیر ثابت فضلاً عن ثبوت الوجوب بحیث ان الکثیر من مفسری القرآن لم یتعرضوا لذلک و البعض الآخر اکتفوا بالاشارة الیه ضمن بیان فضائل السورة فقط.

اما ما ذکرت من أنه اذا خاطب وسادته و أخبرها بأنه یرید أن یستیقظ فی الساعة المعینة فسوف یقوم فیها فالأولی معرفة إن افتراض صحة هذا الکلام فان إثبات شیء لا یدل علی نفی ما عداه. و بعبارة أخری فان إخبار الاسلام بأن قراءة سورة الکهف یؤثر فی النهوض و القیام من النوم لا یعنی عدم وجود أسباب أخری موثرة. لذا فقد تکون هناک عوامل مؤثرة أخری أیضاً. اضف الی ذلک ان قراءة القرآن فی حد نفسها تحتوی على آثار معنویة کبیرة حیث انها تؤدی الى ارتباط الانسان بالله و التفاته الیه.

و بدیهی فی حالة وجود طریقتین للقیام من النوم فترجیح الطریقة التی فیها أنس بالله اولی.

و من الضروری أخیراً ملاحظة الاهمیة القصوی التی تذکرها الروایات عند قراءة السور و الآیات القرآنیة و کذلک الآثار الایجابیة العدیدة عند قراءتها و التی لا تخلو من فائدة، لا یعنی أن مجرد القراءة بلا تدبر و عمل بها تکون عاملاً علی ظهور الآثار الخارقة للعادة فلا یعنی مثلاً إن من یقرأ الفاظ سورتی البراءة و الأنفال بغیر تدبر یمکنه أن یکون فی مأمن من النفاق و یکون منضویاً فی الشیعة الخالصین بل ذلک اشارة الی محتوی السورة و اثرها البناء فی تربیة الفرد و المجتمع و لا یتم ذلک بدون ادراک المعنی و الاستعداد للعمل بها.

فالتلاوة مع ادراک محتوی الایات و تطبیقها عملیا یومیاً یجعل للآیات آثارا کبیرة. و من یظن ان آیات القرآن هی أداة سحریة و اسطوریة فهو فی الحقیقة بعید عن روح هذا الکتاب التربوی [2].