بحث متقدم
الزيارة
14010
محدثة عن: 2012/03/18
خلاصة السؤال
هل نذر عبد المطلب ينسجم مع العقل السليم و تصرف العقلاء؟
السؤال
لا زالت قضية نذر عبد المطلب عندي غامضة، فكيف يمكن تصور معقولية النذر الذي قام به عبد المطلب بذبح أحد أبنائه إن رزقه الله تعالى عشرة من الذكور، و هل هذا العمل ينسجم مع العقل البشري و منهج العقلاء؟
الجواب الإجمالي

القرابين من الطقوس التي اشتركت بها اكثر الاديان، حيث تؤكد المصادر التاريخية ان قضية تقديم القرابين شاملة و عامة و قد اختلف نوع القرابين المهداة إلى الالهة بين الأقوام، فمن إراقة الماء أو الشراب و إهداء الزهور و المحاصيل إلى ذبح الحيوانات و الأطفال و النساء، مروراً بإلقاء الأطفال في النار.

و المطالع للشريعة الاسلامية يراها تحصر تقديم القرابين بالامور المباحة كالحيوانات المحللة فقط، و ان ذلك يعد احدى مناسك الحج في عيد الاضحى.

اما قضية نذر عبد المطلب جد النبي الاكرم (ص) و انه نذر لله أن يتقرب الى الله تعالى بذبح واحد من اولاده ان بلغ عددهم العشرة، فهذه قصة نقلتها المصادر الشيعية و السنية على السواء و روي عن النبي الأكرم (ص) أنه قال: "انا ابن الذبيحين" و قد دار البحث حول هذه القضية بين النفي و الاثبات فهناك من ذهب الى كون القضية من المجعولات التي ادخلتها يد الاساطير او اليد الاموية لتشويه صورة جد النبي الاكرم (ص) و اظهاره بمظهر لا يليق بشأنه كالمحقق علي اكبر الغفاري و المؤرخ المعروف علي الدواني.

و هناك من ذهب الى قبول القصة و ذكر عدة تبريرات اشرنا اليها في الجواب التفصيلي، و منها:

أن العمل بالدساتير المطابقة للفطرة و العقل السليم يكشف عن الايمان الحقيقي لاصحابها؛ من هنا نعرف بان الالتزام بالسنن و الدساتير الالهية لا يتبع الاذواق و السلائق الشخصية كي يسمح بذم اصحابها؛ كما في نذر إمرأة عمران و قصة ذبح اسماعيل و غير ذلك.

نعم، المذموم ان يكون الذبح و تقديم الاولاد كقرابين للاوثان خاصة، أو قتل الابناء خشية الاملاق او بسبب تفضيل الذكور على الإناث، الكاشف عن سفاهة اصحابها و عدم نضوجهم العقلي و الفكري.

و لو لا أن عبد المطلب كان حجة و أن عزمه على ذبح ابنه عبد الله شبيه بعزم إبراهيم على ذبح ابنه إسماعيل لما افتخر النبي (ص) بالانتساب إليهما لأجل أنهما الذبيحان في قوله (ع) أنا ابن الذبيحين و العلة التي من أجلها رفع الله عز و جل الذبح عن إسماعيل هي العلة التي من أجلها رفع الذبح عن عبد الله و هي كون النبي (ص) و الأئمة (ع) في صلبهما فببركة النبي و الأئمة (ص) رفع الله الذبح عنهما.

اتضح مما مر ان بعض النذور و إن بدت لاول وهلة انها مخالفة للفطرة و العقل السليم، الا انها لما كانت غير مخالفة للدساتير الالهية أو انها من قبيل الالهام الالهي لاصحابها فحينئذ لا تعد بحال من الاحوال من الظلم و القبح، بل تنطوي على خير البشرية و صلاحها.

الجواب التفصيلي

القرابين من الطقوس التي اشتركت بها اكثر الاديان و لفظ القربان مشتق من القرب[1]، و تعني التقرب الى الله او الى الالهة عند المشركين، بل قد يتقربون الى الطبيعة لتحصيل رضاها.

و تؤكد المصادر التاريخية ان قضية تقديم القرابين شاملة و عامة و قد اختلف نوع القرابين المهداة إلى الالهة بين الأقوام ، فمن إراقة الماء أو الشراب و إهداء الزهور و المحاصيل إلى ذبح الحيوانات و الأطفال و النساء، مروراً بإلقاء الأطفال في النار، و كان يُلجأ أحياناً ـ و للحيلولة دون انخفاض عدد النفوس ـ إلى الإغارة على بلاد أخرى لجلب الأسرى، و ذبحهم كقرابين أمام الالهة.[2]

و قد تحدث القرآن الكريم عن القرابين في اكثر من موضع منها ما جاء في قصة أبني آدم "وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قالَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقين‏".[3] روى الكليني (قدس): "َّ إِنَّ آدَمَ (ع) أَمر هابِيلَ و قَابِيلَ أَنْ يُقَرِّبَا قُرْبَاناً و كان هَابِيلُ صاحب غنمٍ و كان قابِيلُ صاحب زرع فَقَرَّبَ هَابِيلُ كَبْشاً مِنْ أَفَاضِلِ غَنَمِهِ وَ قَرَّبَ قَابِيلُ مِنْ زَرْعِهِ مَا لَمْ يُنَقَّ فَتُقُبِّلَ قُرْبَانُ هَابِيلَ وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ قُرْبَانُ قَابِيل‏".[4] و المطالع للشريعة الاسلامية يراها تحصر تقديم القرابين بالامور المباحة كالحيوانات المحللة الاكل فقط، و ان ذلك يعد احدى مناسك الحج في عيد الاضحى.

اما قضية نذر عبد المطلب جد النبي الاكرم (ص) و انه نذر لله ان رزق عشرة من الاولاد الذكور ان يتقرب الى الله تعالى بذبح واحد منهم، فهذه قصة نقلتها المصادر الشيعية و السنية على السواء و روي عن النبي الاكرم (ص) أنه قال: "انا ابن الذبيحين"[5] و قد دار البحث حول هذه القضية بين النفي و الاثبات فهناك من ذهب الى كون القضية من المجعولات التي ادخلتها يد الاساطير أو اليد الاموية لتشويه صورة جد النبي الاكرم (ص) و اظهاره بمظهر لا يليق بشأنه، و من هؤلاء الرافضين لهذه القضية المحقق علي اكبر الغفاري في حاشيته على ما رواه الصدوق في كتاب من لايحضرة الفقيه في الحديث رقم 3388 الذي تعرض فيه للحديث عن النذر المذكور، حيث قال:

جاءت هذه القصة في كثير من كتب الحديث من الطريقين و اشتهرت بين الناس و أرسلها جماعة من المؤلفين ارسال المسلمات و نقلوها في مصنفاتهم دون أي نكير، و هي كما ترى تضمنت أمرا غريبا بل منكرا لا يجوز أن ينسب إلى أحد من أوساط الناس و السذج منهم فضلا عن مثل عبدالمطلب الذى كان من الاصفياء و هو في العقل و الكياسة و الفطنة على حد يكاد أن لايدانيه أحد من معاصريه، و انظر الى سننه التي سنها و جاءت بها الاسلام و تأمل كيفية سلوكه مع أبرهة صاحب الفيل في تلك الغائلة المهلكة المهدمة كيف حفظ بحسن تدبيره و سديد رأيه قومه و دماءهم و أموالهم من الدمار و البوار دون أي مؤونة فاذا كان الامر كذلك فكيف يصح أن يقال: انه نذر أن يذبح سليله و ثمرة مهجته و قرة عينه قربة إلى الله سبحانه، و أنى يتقرب بفعل منهى عنه في جميع الشرايع و القتل من أشنع الامور و أقبحها، و العقل مستقل بقبحه، بل يعده من أعظم الجنايات، مضافا إلى كل ذلك أن النذر بذبح الولد قربانا للمعبود من سنن الوثنيين و الصابئين و قد ذكره الله تعالى في جملة ما شنع به على المشركين و قال في كتابه العزيز بعد نقل جمل من بدعهم و مفتريانهم: " كذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم و ليلبسوا عليهم دينهم و لو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون"[6]

فان قيل: لعله كان مأمورا من جانب الله سبحانه كما كان جده ابراهيم (ع) مأمورا، قلنا: هذا التوجيه مخالف لظاهر الروايات فانه صرح في جميعها بأنه نذر، مضافا إلى أنه لو كان مأمورا فلا محيص له عنه و يجب عليه أن يفعله كما أمر، فكيف فداه بالابل، و لِمَ لم يقل في جواب من منعه - كما في الروايات - : اني مأمور بذلك.[7]

بعد هذه المناقشة في المتن شرع في مناقشة سند القصة فقال:

وبالجملة في طرق هذه القصة و ما شاكلها مثل خبر " أنا ابن الذبيحين " جماعة كانوا ضعفاء أو مجهولين أو مهملين أو على غير مذهبنا مثل أحمد بن سعيد الهمداني المعروف بابن عقدة و هو زيدي جارودي، أو أحمد بن الحسن القطان و هو شيخ من أصحاب الحديث عامي و يروي عنه المؤلف في كتبه بدون أن يردفه بالترضي عليه مع أن دابه أن يتبع مشايخه بها ان كانوا إماميين، و كذا محمد بن جعفر بن بطة الذي ضعفه ابن الوليد و قال: كان مخلطا فيما يسنده. و هكذا عبدالله بن داهر الاحمري و هو ضعيف كما في (الخلاصة و رجال النجاشي). و أبو قتادة و وكيع بن الجراح و هما من رجال العامة و رواتهم و لا يحتج بحديثهم إذا كان مخالفا لاصول المذهب و ان كانوا يسندون خبرهم إلى أئمة أهل البيت (ع)، و إنك إذا تتبعت أسانيد هذه القصة وما شابهها ما شككت في أنها من مفتعلات القصاصين و مخترعاتهم نقلها المحدثون من العامة لجرح عبدالمطلب و نسبة الشرك - العياذ بالله - اليه رغما للامامية حيث إنهم نزهوا آباء النبى (ص) عن دنس الشرك، و يؤيد ذلك أن كثيرا من قدماء مفسريهم كالزمخشري و الفخر الرازي و النيشابوري و أضرابهم و المتأخرين كالمراغي و سيد قطب و زمرة كبيرة منهم نقلوا هذه القصة أو أشارو اليها عند تفسير قوله تعالى " وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم..." و جعلوا عبدالمطلب مصداقا للآية انتصارا لمذهبهم الباطل في اعتقاد الشرك في آباء النبي (ص) و أجداده.[8]

وان قيل: لا ملازمة بين هذا النذر و بين الشرك، و يمكن أن يقال ان نذر عبدالمطلب كان لله و اما المشركون فنذروا لالهتهم، قلت: ظاهر الآية أن النذر بذبح الولد من سنن المشركين دون الموحدين فالناذر اما مشرك أو تابع لسنن الشرك و جل ساحة عبدالمطلب أن يكون مشركا - العياذ بالله - أو تابعا لسنن - المشركين، و الاصرار بتصحيح أمثال هذه القصص مع نكارتها كثيرا ما يكون من الغفلة عما جنته يد الافتعال، ثم اعلم أن المصنف – يعني الشيخ الصدوق - لم يحتج بهذا الخبر في حكم من الاحكام انما أورده في هذا الكتاب طردا للباب و يكون مراده جواز القرعة فقط و هو ظاهر من الخبر.[9]

و ممن شكك في هذه القضية المؤرخ و المؤلف المعروف الشيخ علي الدواني حيث نشر بحثا تحت عنوان " نظریه ساختگی بودن نذر عبد المطلب= قصة النذر المجعولة) حيث اثار عدة اشكالات على هذه القصة لايسع المجال للتعرض لها.[10]

و هناك من ذهب الى قبول القصة و ذكر لها عدة تبريرات نشير اليها:

1. يظهر من عمل عبد المطلب ان هذا النوع من نذر ذبح الولد كان مشروعاً[11] في شريعة إبراهيم.[12] و بعبارة أخرى: لم تثب حرمته و عدم جوازه في الشرائع السابقة.

2. يحتمل أن تكون هذه القضية خاصة بعبد المطلب فقط، و أنه ألهم ذلك النذر.[13]

3. إن عبد المطلب قد سار في ايمانه سيرا تكامليا, فنجده في أول أمره يسمي ابناه عبد مناف و عبد العزى, و لكنه يتقدم في ايمانه حدا يرهب به ابرهة الحبشي صاحب الفيل, كما سطر ذلك المؤرخون في مصنفاتهم التاريخية, و لا شك انه بعد ميلاد حفيده محمد (ص ) لما رأى و سمع الكثير من العلامات الدالة على نبوته, و شهد و عاين الكثير من الدلالات و الكرامات بأم عينيه, بلغ الحد الاعلى في إيمانه .و عليه فلا مانع من ان يكون في أول أمره يرى لنفسه أن ينذر نذراً كهذا.[14]

4. روي عن الامام الرضا (ع) عن معنى قول النبي (ص) "أنا ابن الذبيحين": و كانت لعبد المطلب خمس سنن أجراها الله عز و جل في الإسلام ... و لو لا أن عبد المطلب كان حجة و أن عزمه على ذبح ابنه عبد الله شبيه بعزم إبراهيم على ذبح ابنه إسماعيل لما افتخر النبي (ص) بالانتساب إليهما لأجل أنهما الذبيحان في قوله (ع) "أنا ابن الذبيحين". و العلة التي من أجلها رفع الله عز و جل الذبح عن إسماعيل هي العلة التي من أجلها رفع الذبح عن عبد الله و هي كون النبي (ص) و الأئمة (ع) في صلبهما فببركة النبي و الأئمة (ص) رفع الله الذبح عنهما.[15]

5. إن العمل بالدساتير المطابقة للفطرة و العقل السليم يكشف عن الايمان الحقيقي لاصحابها؛ من هنا نعرف بان الالتزام بالسنن و الدساتير الالهية لا يتبع الاذواق و السلائق الشخصية كي يسمح بذم اصحابها؛ كما في نذر إمرأة عمران " إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما في‏ بَطْني‏ مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّميعُ الْعَليمُ".[16] أو الامر الالهي لإبراهيم بذبح ابنه " فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَليمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى‏ فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى‏ قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُني‏ إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرينَ".[17]

نعم، المذموم ان يكون الذبح و تقديم الاولاد كقرابين للاوثان أو قتل الابناء خشية الاملاق او بسبب تفضيل الذكور على الإناث، الكاشف عن سفاهة اصحابها و عدم نضوجهم العقلي و الفكري " وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبيرا".[18] و قوله تعالى: " وَ كَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثيرٍ مِنَ الْمُشْرِكينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَ لِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دينَهُمْ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما يَفْتَرُونَ".[19] و قوله عز من قائل: " وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى‏ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظيمٌ".[20]

اتضح مما مر ان بعض النذور و إن بدت لاول وهلة انها مخالفة للفطرة و العقل السليم، الا انها لما كانت غير مخالفة للدساتير الالهية أو انها من قبيل الالهام الالهي لاصحابها فحينئذ لا تعد بحال من الاحوال من الظلم و القبح، بل تنطوي على خير البشرية و صلاحها.

6. إذا فرضنا ان سنة التقرب بذبح الابناء سنة إلهية، فلا ريب ان الباري تعالى الذي سن هكذا حكم سيثيب المتمسكين بها ثوابا ينسجم مع عظم التكليف و خطورة المهمة، و ان يصب عليهم شآبيب رحمته الواسعة بحيث يجعل العقل السليم يرى ان تلك العملية هينة مقابل ذلك العطاء الكبير والمصلحة العظيم التي تعود للبشرية " فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبينِ * وَ نادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنينَ *

إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبين‏".[21]

 


[1]. ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، محقق و مصحح: فارس صاحب الجوائب،‌ احمد، T  ج 1، ص 662؛ دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع - دار صادر، بيروت، چاپ سوم، 1414ق؛ بستانى، فؤاد افرام، مهيار، رضا، فرهنگ ابجدى، ص 689، انتشارات اسلامی، تهران، چاپ دوم، 1375ش.

[2] توفيقي، حسين، دروس في تاريخ الاديان، ص13، نشر المركز العالمي، قم.

[3] المائدة، 27.

[4]. شيخ كلينى، الكافی، ج 8، ص 113، دار الکتب الاسلامية، تهران، چاپ دوم، 1362ش؛ ابن كثير دمشقى، اسماعيل بن عمرو، تفسير القرآن العظيم، ج 3، ص 75، دار الكتب العلمية، منشورات محمدعلى بيضون، بيروت، چاپ اول، 1419ق.

[5]  نقلته المصادر الشيعية و السنية على حد سواء، و المراد بالذبيحين على بعض التفاسير اسماعيل بن ابراهيم (ع) و عبد الله والد النبي الاكرم (ص). انظر: قمى، على بن ابراهيم، تفسير القمی، محقق و مصحح: موسوى جزائرى، طيّب، ج 2، ص 226،‏ دار الكتاب، قم، چاپ سوم، 1404ق؛ علامه مجلسى، بحار الأنوار، ج 36، ص 47، دار إحياء التراث العربی، بيروت، چاپ دوم، 1403ق؛ فخرالدين رازى، ابوعبدالله محمد بن عمر، مفاتيح الغيب، ج 26، ص 347، دار احياء التراث العربى، بيروت، چاپ سوم، 1420ق.

[6] الانعام، 137.

[7] من لايحضرة الفقيه، هامش الحديث 3388.

[8] نفس المصدر.

[9] نفس المصدر.

[10] انظر موقع الحوزة نت، علي دواني موضوع: نظریه ساختگی بودن نذر عبد المطلب.

[11] هذا الادعاء يحتاج الى دليل قوي يدعمة و مجرد قصة ذبح إسماعيل (ع) لا تدل على ذلك قطعاً.

[12] العلامة المجلسي‏، حياة القلوب‏، ج 3، ص 73، نشر سرور، قم، الطبعة السادسة، 1384ش.

[13] حياة القلوب‏، ج 3، ص 73.

[14] اليوسفي الغروي، محمد هادي، ‏موسوعة التاريخ الإسلامي‏، ج 1، ص 247 و 248، نشر مجمع انديشه اسلامي، قم، الطبعة الاولى، 1417ق.‏

[15] الشيخ الصدوق، الخصال، تحقيق و تصحيح: غفاري، علي اكبر، ج 1، ص 57، جامعة مدرسين، قم، الطبعة الاولى، 1362ش.

[16] آل عمران، 35.

[17] الصافات، 101-102.

[18] الاسراء، 31.

[19] الانعام، 137.

[20]  النحل، 58.

[21] الصافات، 103- 105.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی علل و آثار نکوص الشباب و رجوعهم عن الدین؟
    7668 العملیة 2011/06/02
    یعد الدین منهاج حیاة متکامل الابعاد فی تحقیق سعادة الانسان و فلاحه. و أن للدین برنامجه فی تاسیس و تنظیم التعالیم و القیم الدینیة المعالجة لجمیع شؤون الحیاة و التی تنعکس ثمارها الایجابیة على المستویین الفردی و الجماعی. نعم هناک بعض العوامل الباطنیة و الخارجیة التی تهدد الدین و ...
  • اذا کان مقام العصمة مقاما تفضلیا من قبل الله تعالى فکیف یمکن توجیه منح الثواب حینئذ للمعصوم و غیر المعصوم؟
    6954 الکلام القدیم 2007/06/20
    1. العصمة عبارة عن :" وجود أمر فی الإنسان المعصوم یصونه عن الوقوع فیما لا یجوز- الوقوع فیه- من الخطإ أو المعصیة". و هذا الامر ناتج عن علم المعصوم بعواقب الذنوب السیئة، او بسبب سمو مرتبة المعرفة بالله تعالى و کماله و الوله بالله تعالى و ادراک ...
  • هل یجب على المرأة المطلقة الاعتداد مع فرض استعمال الوسائل المانعة؟ أو یجوز لها الزواج من دون اعتداد؟
    6119 الحقوق والاحکام 2010/06/28
    عدّة المرأة اصطلاحاً: تربّصها المدّة الواجبة علیها بعد الطلاق او بعد وفاة الزوج و لا یحق لها الزواج مجدداً الا بعد انقضاء العدة.اتفقت کلمة الفقهاء العظام على وجوب العدة على المرأة فی مفروض السؤال[1].والدلیل على ذلک انه بالاضافة الى کون الفلسفة ...
  • هل يوجد دعاء خاص يقرأ لطب مشاهدة الموتى في عالم المنام؟
    8572 علوم القرآن 2012/04/17
    جاء في كتاب مصباح الكفعمي في خصوص هذه القضية أنه قال: رأيت في بعض كتب أصحابنا (الامامية) أنه من أراد رؤية أحد من الأنبياء و الأئمة (ع) أو الناس أو الوالدين في نومه فليقرأ و الشمس و الليل و القدر و الجحد و الإخلاص و المعوذتين ثم ...
  • ما حکم استمناء شاب لا تتوفر له فرصة الزواج أبداً؟
    6776 الحقوق والاحکام 2010/11/09
    بما أنکم طلبتم الحکم الفقهی للمسألة، فنذکر فیما یلی أجوبة الاستفتاءات:مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):یعدّ الاشباع هذا استمناء محرماً لا یجوز فعله. مکتب آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ...
  • ما هو طریق دفع الطلسم؟
    9249 النظریة 2009/11/23
    بالرغم من أن الطلسم لیست خرافة فإن لها آثارها و لکنها لیست مقدورة لکل أحد فکثیر من المدّعین للمعرفة بالطلسم لیسوا صادقین، بل یتخذون وسیلة لخداع الآخرین للحصول علی مکسب مادّی لهم. و خیر طریق لإبطال السحر هو اللجوء الی الله و توکّل علیه و ...
  • ما ذا یعنی قابلیة القراءة للدین و القرآن و بأی معنی تکون صحیحة و بأی معنی تکون خاطئة؟
    6649 الکلام الجدید 2011/10/16
    قابلیة القراءة للدین هی فی الواقع عنوان آخر للبحث المعروف (تعدد القراءات) و بحث القراءات المختلفة للدین هو بنظرة ادق اسلوب افراطی لبحث الاختلاف فی فهم الدین.و نظریة القراءات المختلفة للدین تفترض ان المسبقات الفکریة و اذواق المفسر و العالم تؤثر فی فهمه، فسرُّ
  • أین دفنت السیدة زینب (س)؟
    7359 تاريخ بزرگان 2010/12/21
    هناک ثلاثة احتمالات فی محل قبر السیدة زینب (س): المدینة و الشام و القاهرة. و یوجد لکل واحد من هذه الاحتمالات من یتبناها و له أدلة على نظریته. حتى و إن لم یمکن البت فی تشخیص محل قبر السیدة زینب علیها السلام، یمکن القول بأن الأماکن ...
  • ماهو الحل لو وقع التعارض بین قضیة عقلیة وقضیة شرعیة؟
    10295 الکلام الجدید 2007/09/26
    العقل هو الحجة الباطنة بالنسبة للإنسان و الذی یقوده و یسیره فی طریق الکمال، و الشریعة (الدین) هی الحجة الخارجیة التی تنتشل الإنسان من التلوث و الانحطاط و تسوقه باتجاه الکمال و السعادة. و على هذا الأساس فمن غیر الممکن أن تتعارض الحجة الباطنیة مع الحجة الظاهریة ...
  • هل نذر عبد المطلب ينسجم مع العقل السليم و تصرف العقلاء؟
    14009 تاريخ بزرگان 2012/07/24
    القرابين من الطقوس التي اشتركت بها اكثر الاديان، حيث تؤكد المصادر التاريخية ان قضية تقديم القرابين شاملة و عامة و قد اختلف نوع القرابين المهداة إلى الالهة بين الأقوام، فمن إراقة الماء أو الشراب و إهداء الزهور و المحاصيل إلى ذبح الحيوانات و الأطفال و النساء، مروراً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281650 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    262405 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130620 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119533 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90517 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62255 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62086 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58046 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53788 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50211 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...