المرکب بمعنی الرکوب، و کل شیء یتکون من اجزاء (عناصر) مختلفة موضوعة بعضها الی جنب الاخری او تترکب معاً و تشکل مجموعة واحدة یسمی مرکب.

و ما فی قبال ذلک یطلق علیه البسیط ای الذی لا جزء له.

اما معنی و مفهوم العلم و الجهل فهما من اعرف المعانی و اوضحها؛ و علیه فاذا اردنا ان نعرفهما بکلمات من قبیل الوعی و عدم الوعی او المعرفة و عدمها فانها تعریفات غیر واقعیة و غیر حقیقیة و هی من قبیل شرح الاسم و هو یعنی استخدام کلمات أخری تعطی نفس المعنی.

ینقسم العلم الی قسمین حصولی و حضوری و العلم الحصولی العلم هو حصول صورة الشیء فی الذهن و ینقسم الی تصور و تصدیق. اذن التصور هو احد اقسام العلم الحصولی و هو عبارة عن العلم بالشیء دون الحکم علی صدقه، و ینقسم بدوره الی اقسام مختلفة و لکن التصدیق هو العلم بصحة قضیة ما.

و نشیر هنا الی معنی الترکب و البساطة فی العلم و الجهل و التصور؟

و هنا من الممکن ان نفترض صورا لذلک:

1. العلم المرکب: ان الترکیب فی العلم یعنی انه عندنا فی الواقع علمان: 1. العلم بالشیء 2. العلم بالعلم بذلک الشیء و هذا یعنی نحن نعلم بشیء ما و فی نفس الوقت نعلم باننا نعلم بذلک الشیء.

2. الجهل المرکب: الترکیب فی الجهل یعنی عندنا فی الواقع جهلان: 1. الجهل بالشیء 2. الجهل بالجهل بذلک الشیء. هناک اشخاص یجهلون الشیء و یجهلون انهم جاهلون بذلک الشیء حیث یتصورون انهم یعلمون فیسمی مثل هذا الجهل بالجهل المرکب. و الخلاص من هذا الجهل امر عسیر لان الانسان طالما لا یعلم بانه جاهل فلا یتحرک نحو ذلک الشیء حتی یرفعه.

3. العلم البسیط: یعتقد الفیلسوف الکبیر صدر المتألهین ان العلم کالجهل ینقسم الی بسیط و مرکب. العلم البسیط هو علم الشخص العالم و لکنه لا یدری انه یعلم، اما العلم المرکب ینقسم الی علمین: هو العلم بالشیء و الآخر العلم بذلک العلم.[1] و هناک من العلماء من لا یعتقد بان العلم البسیط هو علم فی الواقع حیث قالوا: ان الادراک البسیط بمعناه الصحیح لیس هو علماً او علی الأقل لیس علمیاً حیث یحصل بشکل حکم و قضیة و انما یتعین فیه صورة العلم و جهته و غایته. و کذلک فی فنومنولوجی‌ ان العلم مسبوق بنمط من الانطباع و وجهة نظر و اپوخه (هو تعلیق و توقف الحکم) لا یحصل بدونه.[2]

4. الجهل البسیط: یعنی ان یجهل الانسان بشیء و یعلم انه جاهل.[3]

ان التصور فی الفلسفة و المنطق عبارة عن: الادراک البسیط (بدون ای حکم بالنفی او الاثبات) فی قبال التصدیق الذی هو عبارة عن تصور مع حکم بنفیه و اثباته [4] و علیه فلا یوجد هناک مبرّر لتقسیم التصور الی بسیط و مرکب و ان اصطلاح التصور البسیط و التصور المرکب فی هذین العلمین لیس شائعاً و معروفاً بل المراد من التصور البسیط هو تصور واحد و المراد من التصور المرکب هو تصورات مختلفة؛ ای انها مرکبة من تصورات بسیطة حصلت من ترکیب بعضها مع البعض الآخر.